युवा कवयित्री कीर्ति श्रीवास्तव की चार ग़ज़लें

March 9, 2013, 9:36 pm

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कीर्ति श्रीवास्तव

चर्चित युवा साहित्यकार एवं वरिष्ठ उप-सम्पादक समीर श्रीवास्तव जी के बारे में हम सभी जानते हैं लेकिन उनको ऊर्जा प्रदान करने वालीं उनकी सहधर्मिणी युवा कवयित्री कीर्ति श्रीवास्तवजी से हमारा परिचय उतना नहीं है। इसका कारण यह रहा कि वे लेखन से तो काफी समय से जुडी हुईं हैं, लेकिन उनकी रचनाओं का आस्वादन करने का अवसर हमें कुछ समय पहले ही फेसबुक पर मिल सका। तभी से उनकी रचनाओं के बारे में मेरी धारणा बनी कि वे सामाजिक जीवन की विविध समस्याओं को व्यंजित करती हैं। उनकी रचनाएँ मध्यम वर्ग के सहज मनोविज्ञान को रेखांकित करती प्रतीत होती हैं और जिनसे आज के आदमी की अभिरुचि, भावनाओं, उसकी उलझनों, समस्याओं एवं संघर्षों को जाना-समझा जा सकता है। जहाँ तक शिल्प विधान की बात है तो इस युवा कवयित्री का यह प्रारंभिक दौर है। और इस दौर में विषय-वस्तु पर रचनाकार का ध्यान ज्यादा जाता है, और कभी-कभी शिल्प पर कम। कीर्ति जी का जन्म 06 जुलाई 1974 को भोपाल, म.प्र. में हुआ। आपके पिताजी परम श्रद्धेय मयंक श्रीवास्तव जी हिन्दी साहित्य के मूर्धन्य विद्वान् हैं। आपकी शिक्षा: एम.कॉम.,भोपाल विश्वविध्यालय, भोपाल से हुई। प्रकाशन:देश की कई प्रतिष्ठित पत्र-पत्रिकाओं में गीत, ग़ज़ल एवं कविताओ का प्रकाशन। सम्प्रति:संचालक 'विभोर ग्राफिक्स'। संपर्क: 'राम भवन', 444-9ए, साकेत नगर, भोपाल- 462024 (म.प्र.), मो.- 07415999621, 09826837335। ईमेल: gunjanshrivastava18@gmail.com।

चित्र गूगल सर्च इंजन से साभार

(1)

इश्क के बाज़ार में बिक गए,
वफ़ा की दुकान में टिक गए।

वो निकला दुश्मन हमारा,
उनसे दोस्ती कर मिट गए।

जवानी पे अपनी गुरुर था बड़ा,
आया बुढ़ापा तो झुक गए।

है पाक दामन साबित करने के लिए,
दो गज़ जमीन में गढ़ गए।

सच बोलने की सज़ा मिलीं हमे,
अपनी ही जिंदगी से लड़ गए।

ज़मीर को हावी होने न दिया,
गुनाहों के बोझ से दब गए।

इंसानियत को खडा़ कर चौराहे पर,
अपनी ही नजरों से गिर गए।

(2)

गम को छुपाकर आँखों को सूखा रखा,
बच्चों को खिलाकर ख़ुद को भूखा रखा।

तन के दागों को धो लिया हमने,
मन के दागों को छुपा रखा।

चाहे कितनी भी हो पुरानी दुश्मनी,
हमने रकीबों के लिए द्वार खुला रखा।

माँ-बाप का वो क्या कर्ज़ चुकायेगा,
जिस बेटे ने उनको ख़ुद से जुदा रखा।

जलती हुई शमा सभी ने देखी,
हमने तो बचकर उसका धुँआ रखा।

(3)

आसमां को पा नहीं सकता,
तू ज़मी डिगा नहीं सकता।

हुनरमंद तो होते हैं सभी,
हर कोई आजमा नहीं सकता।

मेहनत तेरी जाया न जायेगी,
बरगद कोई हिला नहीं सकता।

नफरतों से भरी दुनिया में,
प्यार कोई मिटा नहीं सकता।

गर हौंसला है तुझमें आगे बढ़ने का,
राहों में काँटे कोई बिछा नहीं सकता।

दौलतों की चाह नहीं हो जिसे
ज़मीर कभी डगमगा नहीं सकता।

प्यार से जहर भी पीले ‘कीर्ति’,
जाम कोई पिला नहीं सकता।

(4)

राहो में रोशनी हो जरूरी नहीं,
रात संग चाँदनी हो जरूरी नहीं।

यादों के संग जी लूँ मंजूर मुझे,
तू मेरी ज़िंदगानी हो जरूरी नहीं।

हवा के झौके ने व्याकुलता जगा दी,
झौका-ए-हवा रूमानी हो जरूरी नहीं।

तू ऐशो- आराम से गुजारे ज़िन्दगी,
तुझे न कभी परेशानी हो जरुरी नहीं।

बंद पलकों में था पहलू में मेरे,
तू भी मेरी दीवानी हो जरूरी नहीं।

मै तेरा बन जाऊँ तमन्ना थी दिल की,
जिन्दगी तेरी-मेरी कहानी हो जरूरी नहीं।

तेरी खुशबू समाई रग-रग में मेरे,
सदा संग रातरानी हो जरूरी नही।

Four Gazals of Kirti Srivastav

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विक्रम विश्वविद्यालय में विश्वहिन्दी संग्रहालय एवं अभिलेखन केंद्र: एक परिचय

March 12, 2013, 2:00 pm

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अशोक चक्रधर को संग्रहालय का अवलोकन
कराते हुए
डॉ. शैलेन्द्रकुमार शर्मा

उज्जैन: विक्रम विश्वविद्यालय की हिन्दी अध्ययनशाला में नवस्थापित विश्व हिन्दी संग्रहालय एवं अभिलेखन केंद्र में संग्रहकार्य,सर्वेक्षण एवं दस्तावेजीकरण जारी है। विश्वभाषा के रूप में प्रतिष्ठित हिन्दी के बहुकोणीय रेखांकन के लिए 2007 ई. में स्थापित इस संग्रहालय एवं अभिलेखन केंद्र में विगत एक हजार से अधिक वर्षों के हिन्दी साहित्य के महत्त्वपूर्ण पक्षों को प्रस्तुत करने के साथ ही साहित्यिक पत्रिकाओं के विशेषांक,देश-विदेश के विभिन्न भागों से प्रकाशित हिन्दी समाचार-पत्र एवं पत्रिकाएँ, प्रकाशन सूचियॉं,अनुसंधान सूचनाएं एवं अन्य आधार सामग्री को सॅंजोया गया है।

विक्रम विश्वविद्यालय,उज्जैन के विश्वहिन्दी संग्रहालय एवं अभिलेखन केंद्र के संस्थापक- समन्वयक प्रो.शैलेन्द्रकुमार शर्मा द्वारा परिकल्पित इस केंद्र में देशांतरीय हिन्दी साहित्य के साथ ही बसव समिति, बेंगलुरु,आंध्रप्रदेश हिन्दी अकादमी, हैदराबाद आदि संस्थाओं द्वारा अर्पित साहित्य, स्त्री एवं दलित विमर्श , राजभाषा एवं प्रयोजनमूलक हिंदी से संबद्ध महत्त्वपूर्ण प्रकाशनों को संग्रहीत किया गया है। प्रदर्शनकारी एवं रूपंकर कलाओं, संस्कृत साहित्य से संबद्ध सामग्री, बालसाहित्य, पर्यटन साहित्य,स्वाधीनता आंदोलन पर केंद्रित साहित्य भी यहां संजोया गया है। हिन्दी की साहित्यिक एवं लघु पत्रिकाओं के दुर्लभ अंकों के साथ ही वर्तमान में प्रकाशित हो रहीं पाँच सौ से अधिक पत्र-पत्रिकाओं के अंक भी अवलोकनार्थ उपलब्ध हैं। यहॉं स्थापित श्री गुरुनानक अध्ययन पीठ की दृष्टि से भारतीय भाषाओं में भक्ति साहित्य एवं गुरुनानक देव के साहित्य के साथ ही श्री गुरु ग्रंथ साहिब महत्त्वपूर्ण पुस्तकें तथा पत्र- पत्रिकाएं संजोयी गई हैं।

संग्रहालय का अवलोकन करते हुए
अशोक वाजपेयी

अपने ढंग के इस प्रथम विश्व हिन्दी संग्रहालय में हिन्दी के प्रतिष्ठित साहित्यकारों पर एकाग्र वृत्तचित्रों के साथ ही लोकभाषा में निबद्ध गाथा, कथा तथा गीतों की आडियो-वीडियो, सीडी संजोयी गयी हैं, जिनका समय-समय पर प्रदर्शन किया जाता है।यहॉं प्रमुख साहित्यकारों के चित्र,हस्तलेख, पत्र आदि के डिजिटलीकरण की दिशा में कार्य जारी है। संग्रहालय में विभिन्न संस्थाओं साहित्यकारों एवं साहित्यरसिकों द्वारा भी महत्त्वपूर्ण सामग्री अर्पित की जा रही है। विश्व हिन्दी संग्रहालय एवं अभिलेखन केंद्र के लोक- संस्कृति प्रभाग में मालवी लोक-संस्कृति के विविध पक्षों पर व्यापक कार्य जारी है। मालवी संस्कृति के समेकित रूपांकन एवं अभिलेखन की दिशा में विशेष प्रयास जारी हैं।

यहॉं हिन्दी एवं मालवी के शीर्ष रचनाकारों के परिचयात्मक विवरण, कविता एवं चित्रों की दीर्घा संजोयी गयी है। चित्रावण, संजा, मांडणा, कठपुतली कला सहित मालवा क्षेत्र के विविध कलारूपों और भीली जनजातीय संस्कृति से सम्बद्ध महत्त्वपूर्ण सामग्री को भी इस संग्रहालय में संजोया गया है।हिन्दी और उसकी क्षेत्रीय बोलियों विशेषतः मालवी भाषा, साहित्य एवं संस्कृति के विविध पक्षों से संबद्ध साहित्य, लेख एवं सूचनाओं का दस्तावेजीकरण इस केंद्र में किया जा रहा है।भारत की प्रमुख लोकभाषाओं यथा- मालवी, बुन्देली, हाड़ौती, मेवाडी, मारवाडी, भोजपुरी, हरियाणवी, कन्नौजी, कनपुरिया, अवधी, ब्रजभाषा, निमाडी, भीली, भिलाली, बारेली, सहरिया, गोंडी जैसी बोलियों के अभिलेखन की दिशा में भी कार्य जारी है।

Vikram Vishwavidyalaya, Ujjain, M.P.

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कहानी: अच्‍छे शहरी

March 12, 2013, 3:30 pm

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मनीष कुमार सिंह

संवेदनशील कथाकार मनीष कुमार सिंहका जन्म 16 अगस्त, 1968 को पटना में हुआ। प्राइमरी के बाद आपकी शिक्षा इलाहाबाद में हुई। स्नातक की परीक्षा इलाहाबाद विश्‍वविद्यालयसे उत्‍तीर्ण करने के पश्चात आप भारत सरकार में राजपत्रित अधिकारीहो गए। साहित्य में विशेष अभिरुचि होने के कारण आप हिन्दी में लेखन भी करने लगे। मनीष जी की कहानियों में देशकाल और वातावरण का सजीव चित्रण देखा जा सकता है जिसका प्रमाण आपके तीन कहानी संग्रह- ‘धर्मसंकट’, ‘आखिरकार’ और ‘अतीतजीवी’ भी हैं। साथ ही विभिन्न पत्रिकाओं,यथा-'समकालीन भारतीय साहित्‍य', 'भाषा', 'साक्षात्कार ','पाखी', 'परिकथा ','लमही, 'परिंदे', 'समय के साखी', 'प्रगति वार्ता', 'अक्षरा', 'भाषा स्‍पंदन', 'प्रगतिशील आकल्‍प', 'साहित्‍यायन', ‘मैसूर हिन्‍दी प्रचार परिषद पत्रिका’, 'पुष्‍पगंधा', 'सुखनवर', 'अक्षर पर्व' ‘पाठ‘, ‘समकालीन सूत्र‘,'शब्‍द योग', 'कथादेश' इत्‍यादि में आपकी कई कहानियॉं प्रकाशित हो चुकी हैं। संपर्क: 240-सी,भूतल,सेक्टर-4, वैशाली,गाजियाबाद (उत्तर प्रदेश), पिन-201012,मो. 09868140022, (0120) 2771654.ई-मेल: manishkumarsingh513@gmail.com. आपकी एक कहानी यहाँ प्रस्तुत है:-

चित्र गूगल सर्च इंजन से साभार

सड़कों की सफाई ही नहीं बल्कि डिवाइडर पर गेरुए रंग के नए गमलों में उत्‍तम प्रजाति के पौधे लगे देखकर कोई अल्‍पबुद्वि प्राणी भी समझ सकता था कि विशिष्‍ट अति‍थि के आगमन के उपलक्ष्‍य में ही ऐसा होता है। बरसों से उपेक्षित पड़े इलाके का दिन घूर की तरह फिर आया था। वे सब लोग जो अपने घर के कूड़े को ऑख बचाकर यू ही खुलेआम दो मकान छोड़कर सड़क पर फेंक देते थे आज चार-छह के सुविधाजनक समूह में इकठ्ठा होकर सरकार व प्रशासन के पक्षपातपूर्ण रवैये की बड़ी निर्भीकता से निन्‍दा कर रहे थे। ''गर्वनमेंट को आम आदमी की सुध कहॉ है। वो तो मिनिस्‍टर साहब आ रहे हैं इसलिए इतना हो-हंगामा हो रहा है। सुनते हैं कि दो अफसर सस्‍पेंड कर दिए गए हैं।'' एक अधेड़ उम्र के सज्‍जन ने बेहद संजीदगी से सरकार की कार्यप्रणाली पर टिप्‍पणी की। इस पर एक बड़ी उम्र के सज्‍जन सभ्‍यता से व्‍यंग्‍यपूर्वक मुस्‍कराने लगे। ''छोडि़ए जनाब! गवर्नमेंट हमारे-आपके कहने से बदल नहीं जाएगी। डिमोक्रेसी हो या जो भी...हाकिम हमेशा हाकिम रहेगा और ताबेदार अपनी जगह रहेगा। मैं पूछता हू कि आखिर इसमें क्‍या बुरा है? अगर इसी बहाने बरसों से गंदी दीवारें साफ हो जाती हैं। बेकार के नारे मिट जाते हैं तो बुरी बात नहीं है। लोग पब्लिक की जमीन दबाकर दूकान खड़ी कर बैठे हैं। इसी चक्‍कर में उन्‍हें हटाया जाता है। आप गौर कीजिए कि कल तक यहॉ कितने भिखारी और आलतू-फालतू के लोग घूमते थे। आज ससुरी चिडि़या भी नहीं फटकती है।...होना चाहिए। साल में एकाध बार ऐसा हो तो बढि़या है।'' वे जिस तन्‍मयता से बोल रहे थे उससे किसी के मन में इन बातों की गुरुता पर संशय करने का कारण नजर नहीं आया।

इस वार्तालाप में लोग सड़क पर कूड़ा फेंकने की बात गोल कर गए। आखिर देश-समाज की वृहत्‍तर समस्‍याओं पर विमर्श के बीच छोटी बातें कहॉ याद रहती हैं।

यहॉ से थोड़ी दूर एक गोलाकार पार्क था। हालॉकि यहॉ व्‍यवस्‍था इतनी अच्‍छी नहीं थी। घास के आच्‍छादित हिस्‍से से अधिक धूल से आवृत क्षेत्र थे। बच्‍चों के झूले और सी-सॉ लगे हुए थे। कहीं एकाध क्‍यारियों में पौधे में खिले फूल दिख जाते। वहीं एक पगली सी भिखारिन चिथड़े पहने एक पिचके हुए कटोरे में कुद खा रही थी। थोड़ा सा खाकर उसने मिचमिची ऑंखों से इधर-उधर देखना शुरु किया। थोड़ी दूर पर उसका तकरीबन एक-डेढ़ साल का बच्‍च भूमि पर रेंग रहा था। लोग बैठने योग्‍य जगहों पर पसरकर ताश खेल रहे थे। बच्‍चे दौड़कर एक दूसरे को पकड़ने की कोशिश में लगे थे। अधलेटी अवस्‍था में पड़े एक व्‍यक्ति ने उस महिला की तरफ कंकड़ उछाला। ''अरी जूठनखोर क्‍या चाट रही है? चल आज तूझे रबड़ी खिलाता हू।''

दो-तीन बार इस प्रकार के वाक्‍यों को दुहराते हुए उसने जिन तीन-चार कंकड़ों को उछाला उनमें से एक उसकी पीठ पर लगा। वह तत्‍काल अपना कटोरा जमीन पर फेंककर उसकी ओर मुड़ी तथा अस्‍पष्‍ट वाणी व अपरिचित भाषा में उसे भला-बुरा कहने लगी। चेहरे की भाव-भंगिमा से लगता था कि अपशब्‍दों का प्रयोग कर रही है। वह व्‍यक्ति जरा अवाक रह गया। उस भिखारिन से ऐसी तीक्ष्‍ण प्रतिक्रिया की आशा नहीं कर रहा था। कुछ देर तक बर्दाश्‍त करने के बाद अपनी जगह से उठा और उसके पास पहुचकर डॉटने लगा। ''तूझे चढ़ गयी है क्‍या? चुप रह नहीं तो...।''एक अश्‍लील गाली अर्पित करना व्‍यक्ति ने आवश्‍यक समझा। ऐसी हालत में शांत रहना या शिष्‍ट लहजे का प्रयोग पार्क में उपस्थित लोगों द्वारा दुर्बलता का चिन्‍ह माना जा सकता था। वह इनमें से कईयों का परिचित था। गाली सुनकर औरत और भड़की और अपना नीचे गिरे कटोरा उठाकर उसपर प्रहार करने को उद्यत हुई। व्‍यक्ति ने खतरा भॉपते हुए उसका हाथ मरोड़ दिया। जमीन पर गिराकर तबियत से एक लात लगायी।‍ ''अपनी औकात में रह।'' उसे उसकी औकात जताने के लिए इसी प्रकार के कतिपय अन्‍य वीरोचित उपक्रम करना चाहता था। पर यह मंजर देखकर एकत्रित लोगबाग के कारण इस प्रक्रिया में विघ्‍न उपस्थित हो गया।

''क्‍या हो रहा है भाईसाहब?'' एक ने पूछा। उस व्‍यक्ति के साफ-सुथरे शर्ट-पैंट को देखकर भाईसाहब का सम्‍बोधन नितांत उपर्युक्‍त प्रतीत होता था। ''देखिए ना मैं प्‍यार से समझा रहा हू और यह हाथापाई कर रही है।'' व्‍यक्ति ने स्‍वयं को सर्वथा निर्दोष ही नहीं अपितु जीवों पर दया करने वाला भी बताया। लेकिन जमात में शामिल दूसरा आदमी शायद सत्‍यभाषी और न्‍यायप्रिय था। उसने कहा,''यह औरत बिना छेड़े किसी से कुछ नहीं कहती है। पहले आपने इससे गलत बाती की और पत्‍थर मारा। फिर यह कंट्रोल से बाहर हुई। अजी हम भी यहीं हैं। औरों से इसने क्‍यों कुछ नहीं कहा?'' औरत के साथ उलझने वाला आदमी खुद को घिरा हुआ महसूस करने लगा।

उसे इस कठिन स्थिति से एक परिचित ने निकाला। ''यह औरत मेनटल है। भला इतने पर कोई भड़कता है।'' महिला के गुस्‍से के अपर्याप्‍त आधार की चर्चा के बाद उसने आगे कहा,''यहॉ हमारे-आपके बच्‍चे खेलते हैं। इन सबका उनपर भी असर पड़ेगा। अरे हमारे ढ़ीलेपन के कारण ये लोग पार्को पर कब्‍जा किए हुए हैं। शहर के जितने भी सबवे हैं वे इन भिखारियों के अड्डे बन गए हैं। कोई भी चौराहा,रेड लाइट इनेस बची हो तो बताइए।'' विषय को यू सामाजिक रुप देने से मामला जम गया। उलझने वाला आदमी अवसर देखकर वहॉ से निकल गया।

अज्ञात नाम व कुल वाली स्‍त्री पिछले कई वर्षो से इस इलाके के एक हिस्‍से के रुप में थी। सड़क के किनारे शायद उसकी एक झुग्‍गी भी प्रतिस्‍थापित थी। वैसे उसके विषय में किसी ने भी ज्‍यादा उत्‍सुकता नहीं प्रदर्शित की थी। यहॉ तक कि फुरसतमंद गृहणियों ने भी नहीं। साधारण श्‍क्‍ल-सूरत वाली कृशकाय स्‍त्री गली-कूचों के मनचलों के लिए आकर्षण बनने की योग्‍यता नहीं रखती थी। फिर भी अपुष्‍ट साक्ष्‍यों के आधार पर कुछ का कहना था कि वह कतिपय अवसरों पर चौराहों पर पान की दूकान से गूजती सीटियों की शिकार हुई थी।

कुछ वष्र पहले तक इस शहर से कई किलोमीटर दूर दूसरे शहर की ओर जाने वाले मुख्‍य मार्ग के दोनो तरफ दूर तक खाली जगह थी। थोड़ी दूर पर कहीं-कहीं मजदूरों-रिक्‍शेवालों के कच्‍चे मकान व फूस की झोपडि़यॉ दिखती थीं। पगली भिखारिन इन्‍हीं कच्‍चे घरों में से किसी एक में रहती थी। वैसे उसे भिखारिन कहना उचित नहीं होगा। किसी ने उसकी दारुण दशा देखकर स्‍वत: स्‍फूर्त प्रेरणा से वशीभूत होकर कुछ खाने को दे दिया या एकाध सिक्‍के थमा दिए तो अलग बात थी। वह पेशेवर न थी। उसका बच्‍चा प्राय: गोद में चिपका रहता। सर्दी से नाक बहती रहती। देखने से पता नहीं चलता कि लड़का है या लड़की। जो भी कपड़े उपलब्‍ध होते वह पहना देती। भ्रूणों के लिंग के विषय में अपक्षाकृत सम्‍पन्‍न जन ज्‍यादा सरोकार रखते हैं। उस जैसों के लिए इसकी कोई अहमियत नहीं थी। कारण था-उसे बस जरा सा बड़ा होने पर काम पर लगा देना था। अच्‍छा और पौष्टिक खाना,अच्‍छी शिक्षा,रहन-सहन,संस्‍कार की चिंता शरीफों की तरह कहॉ करनी थी। और नह ही किसी नैतिकता को मानना था। कईयों से उसके सम्‍बन्‍ध रहे होगें। अभी जो संतान गोद में दिख रही है उससे पहले भी कुछेक होगें। शायद कुपोषण और चिकित्‍सा के अभाव में मर गए। यदि और गहरे ततीत में जाए तो पता चलेगा कि उसका मर्द रिक्‍शा चलाता था और वह घरों में काम करती थी। यानि सब कुछ व्‍यवस्थित था। बाद में किसी दुर्घटना में मर्द चल बसा और वह भी कालांतर में नियमित रुप से अपना काम ने कर सकी। आगे कईयों के साथ रही। कुछ मालकिनों ने उसे अपने यहॉ से इन्‍हीं लक्षणों के कारण हटाया। वरना शरीफ लोगों के लिए इस शहर में काम की कोइ कमी नहीं।

उस दिन बेमौसम की जोरदार बारिश हो रही थी। ठंड़ काफी थी हवा अपने साथ लायी कांटेदार ठंडक इंसानों के जिस्‍म में चुभोकर न जाने कौन सा पैचाशिक आनंद ले रही थी। गर्म लिहाफ में लिपटे घरों में महफूज लोगों के लिए तो फिर भी ठीक था। चाय-कॉफी के गर्म घूट के साथ वे टी.वी. पर मौसम का हाल देखकर चिंता से सर हिला रहे थे। चैनल वाले पूरी तल्‍लीनता से शहर के जनजीवन पर पड़े प्रभाव को दिखला रहे थे। खासकर ऑधी

के कारण फ्लाइट में विलम्‍ब की बात वे बड़ी संजीदगी से बयान कर रहे थे। उसी दौरान वह औरत अपने बच्‍चे को बंदरिया की तरह सीने सक चिपकाकर एक शामियाने के अंदर शरण लेने पहुची। दरअसल सेठ साहब के पोते के प्रथम वर्षगांठ के उपलक्ष्‍य में आयोजन हो रहा था। शहर के गणमान्‍य लोगों की गरिमामय उपस्थिति में माहौल बेहद सुसंस्‍कृत हो गया था। वरना आजकल के लड़के-लड़कियॉ तो बस डी.जे. पर उछलना-कूदना जानते हैं। ऊचे प्रशासनिक ओहदे पर विराजमान अफसर,पुलिस के आला अधिकारी व सेठजी की ही भॉति धनी लोग बड़े सलीके से स्‍वल्‍पाहार करते हुए अच्‍छी किस्‍म की मदिरा का पान कर रहे थे। सेठजी की बहू अति सुन्‍दर व भव्‍य परिधान में लिपटी कीमती उपहारों की ललित उपेक्षा कर महिलाओं से विहॅस कर परिहास कर रही थी। एक आला अधिकारी सेठजी को यह बता रहे थे कि एक पहुचे हुए ज्‍योतिषाचार्य के कहने पर आवारा कुत्‍तों को पूड़ी-खीर खिलाने पर मुझे काफी फायदा हुआ है।

इस बेमौसम की अंधड़ और बारिश ने सारा माहौल बिगाड़ दिया। गनीमत थी कि आयोजन बड़े तरीके से किया गया था। इसलिए अंदर सभी अतिथि पूर्णतया सुरक्षित एवं आरामदायक स्थिति में थेद्य। उस औरत के पहले भी कुछ आवारा किस्‍म के बच्‍चे मुफ्त का माल उड़ाने के लिए अंदर घुस गए थे। सतर्क गार्ड उन्‍हें दो-तीन बार पहले भी भगा चुके थे। इस बार अंदर आने वाले पूर्णतया शरणार्थी सरीखे थे। वे खाने-उड़ाने की नीयत से नहीं धमके थे। परंतु संभ्रांत जनों से दूरी बरकरार रखते हुए खुद को भीगने से बचाने के लिए गेट के निकट खड़े होन की संकीर्ण जगह पर उनमें प्रतिस्‍पर्द्वा होने लगी। अनपढ़ व असभ्‍य मनुष्‍य एक-दूसरे को धक्‍का देने लगे।

स्‍त्री अपने बच्‍चे को चिपकाए चीख उठी। ''अरे हरामियों जरा देख के। ऑख नहीं दी है भगवान ने। बच्‍चे को लेकर खड़ी हू।'' एक पल के लिए वे लोग उसकी आवाज सुनकर ठिठके। उसके लहजे व तर्क को सुनकर तनिक मुस्‍कराए व रसिकता पूर्वक ऑख मटकाते हुए चालू गाना गाने लगे। अपने मेहमानों की सेवा में लगे दूर खड़े सेठजी को इस कोलाहल ने आकृष्‍ट किया। उनके कानों में गंदी बातें धृष्‍टापूर्वक प्रवेश कर गयीं। उन ध्‍वनियों को उनके सुबह-शाम के पूजा-कीर्तन का तनिक भी लिहाज न था। वे जरा आवाज चढ़ाकर सात्विक क्रोध से बोले,''देखो भाई ये लोग कैसे घुस आए हैं। जरा बाहर करो इन सबको। यह शरीफों की जगह है।''‍

वह औरत बच्‍चा समेत जमीन पर गिर गयी थी। उसके घुटने छिल गए थे। बच्‍चे के सर पर भी चोट आयी थी। वह जोर से रो-चिल्‍ला रहा था। महिला उसके जीवन के प्रति आशंकित होकर हाथ उठाकर बिना किसी को लक्ष्‍य किए बद्दुआऍ दे रही थी। उसके इशारे पर न तो सेठजी के अंगरक्षक थे और न ही उसकी बिरादी के रिक्‍शे-ठेले वाले। यह असम्‍बोधित वक्‍तव्‍य अधिक देर तक नहीं चला। बारिश में भीगने का कष्‍ट करके दो गार्डो ने उसे ठेलकर थोड़ी दूर पहुचा दिया। वह अब बारिश में और भीगना नहीं चाहती थी। उसके गीले कपड़े व हथेलियॉ बच्‍चे को छत्रछाया देने में अपर्याप्‍त थे। महापुरुषों के मनोविनोद मे उसके प्रलाप से व्‍यवधान न हो यह सोचकर इन्‍द्रदेव के मेघ आकाश में ज्‍यादा निनाद करने लगे। पवन देव अपनी वेगवती धारा से उसके अपशब्‍दों को सभ्‍य ना‍गरिकों के कर्णो से दूर भगा कर ले जा रहे थे। वह भी अब उन लोगों से दूर भाग रही थी। आखिर उसे अपने बच्‍चे को निष्‍प्राण होने से बचाना था। अच्‍छे नाक-नक्‍श का सांवला बच्‍चा था। दूध के अभाव में कमजोर जरुर था लेकिन उसे पूरी उम्‍मीद थी कि अंधड़-बारिश में यह मरेगा नहीं। अभी जीएगा। कम से कम बचपन में तो नहीं मरेगा। शहर वालों को अभी भी कई तरह के काम-काज में ऐसे लोगों की जरुरत होती है।

Manish Kumar Singh Kee Ek Kahani

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संस्मरण: हमारे रेडियो जी

March 14, 2013, 3:30 pm

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राहुल यादव

युवा रचनाकार राहुल यादव का जन्म 10 नवम्बर 1985 को भवानीपुर, जौनपुर, उ.प्र. में हुआ। आपने भारतीय सूचना प्रौद्योगिकी संस्थान-इलाहाबादसे सूचना प्रौद्योगिकी में बी.टेक.एवं कार्नेगी मेलन विश्वविद्यालय-पिट्सबर्गसे इन्फार्मेशन नेटवर्किंग में एम.एस.किया। तत्पश्चात आप कैलिफोर्नियामें एक सॉफ्टवेर इंजिनियरके तौर पर कार्य करने लगे| सिनेमा, खास तौर पर भारतीय समान्तर सिनेमा में रूचि रखने वाले राहुल को संगीत सुनना भी बहुत पसंद है। आजकल वे कॉलेज से जुड़े हुए कुछ सस्मरणों पर अंग्रेजी और हिन्दी भाषा में ब्लॉग लेखन कर रहे हैं। ई-मेल: rahuljyadav1@gmail.com। सो यहाँ पर आपका एक संस्मरण प्रस्तुत है:-

चित्र गूगल सर्च इंजन से साभार

रेडियो जी से मेरी पहली मुलाक़ात मेरे गाँव में हुई थी| मेरे पापा को शादी में मेरे नाना जी ने तीन मुख्या चीजें दी थी| एक काले रंग की १८ इंच की एटलस साइकिल जिसे मेरे चचेरे भईया लोगों ने गाँव में जम के इस्तेमाल किया| दूसरी चाभी भरकर चलने वाली एक एच.एम.टी. घडी जिसे मेरे पापा आज भी पहनते हैं| और तीसरा एक रेडियो, जिसकी मैंने अभी चर्चा की| काले रंग का रेडियो जिसके ऊपर भूरे रंग का एक चमड़े का कवर भी लगा हुआ था जो की चिपुटिया बटन से बंद होता था| मेरे दादा जी (जिन्हें हम बब्बा कहते थे) के बार बार डांटने पर भी मेरे भैया लोग रेडियो से चिपके रहते थे, जो की उस समय मेरी समझ से परे था| वो तो बाद में जब मैं क्रिकेट के लिए दीवाना हुआ तो लगा की क्रिकेट विश्व कप (१९९२) की कमेंट्री सुनने के लिए रेडियो से चिपके रहना बड़ा लाजिमी था|

फिर १९९४ में जब गर्मी की छुट्टियों में गाँव में आनद भैया की शादी हुई तो वड़ोदरा से ताऊ जी एक बड़ा रेडियो ले आये| था तो वैसे वो टेप रेकॉर्डर या कैसेट प्लयेर , लेकिन हम सब उसे रेडियो ही बोलते थे| तभी मैंने जिंदगी में पहली बार कैसेट भी देखा| टेप रेकॉर्डर बहुत बड़ा था, बिजली तो थी नहीं गाँव में तो उसमें एक के पीछे एक बड़े साइज़ की ६ बैटरी लगानी पड़ती थी| एक बटन दबाओ तो हौले से कैसेट डालने वाला खांचा खुलता था, फिर उसमें कैसेट डाल के उसे बंद करके दूसरा बटन दबाओ तो गाना बजने लगता था| वैसे कक्षा ४ का बच्चा छोटा तो नहीं बोला जायेगा, लेकिन फिर भी मुझे टेप रेकॉर्डर छूने की सख्त मनाही थी|

फिर जब हम फ़तेहपुर आये तो टेप रेकॉर्डर हर बर्थ-डे पार्टी का एक अहम् किरदार था| केक, समोसे वगरह खा के पेप्सी ख़तम करने के बाद टेप रेकॉर्डर का बजाना तय था| कुछ बच्चे जो बचपन से ही नाचने गाने में शौक़ीन थे वो तो खुद अपना जौहर दिखा देते थे| और कुछ जो थोडा शर्मीले किस्म के थे उन्हें कालोनी की आंटी लोग नाचने पर मजबूर कर देती थी| "अरे अपना मंटू तू चीज बड़ी मस्त मस्त पर बहुत अच्छा नाचता है, बेटा जरा नाच के दिखा दो ", फिर कालोनी के कोई एक बड़े भईया कैसेट को आगे पीछे भगा के गाना लगाते थे और मंटू चालू हो जाते थे| अच्छी बात ये रही की मेरे साथ कभी ऐसा नहीं हुआ|

लेकिन इन सब के बाद भी टी.वी. के आ जाने के कारण हमें कभी टेप रेकॉर्डर या रेडियो की जरूरत नहीं महसूस हुई, या यूं कहिये की हमने कभी सोचा ही नहीं इस बारे में| फिर एक दिन हम स्कूल से आये तो देखा की एक सफ़ेद रंग का डब्बा रखा हुआ है फ्रिज के पास| उत्सुकतावश मम्मी से पुछा तो उन्होंने ये कहकर बात टाल दी की कोई अंकल का कुछ सामान पड़ा हुआ है| बात आई गयी हो गयी| लेकिन अगली सुबह जब हम जागे तो घर में भजन बज रहा था| सामने देखा तो टी.वी. बंद थी| लगा की ये आवाज कहाँ से आ रही है| बेड के बगल में देखा तो हमारे सनमाईका वाले स्टूल पर टेप रेकॉर्डर बज रहा था| ये सब ऐसे अचक्के में हुआ की टेप-रेकॉर्डर के लिए खुश होने का मौका ही नहीं मिला|

टेप रेकॉर्डर फिलिप्स कम्पनी का टू-इन-वन टेक्नोलोजी वाला था| टू-इन-वन बोले तो आप उस पर कैसेट भी बजा सकते हो और रेडियो भी चला सकते हो| काले रंग का टेप रेकॉर्डर जिसके सामने के आधे भाग में स्पीकर था और दूसरे आधे भाग में कैसेट डालने वाला खांचा| उसी के ऊपर हर रेडियो की पहचान, चैनल वाला रुलेर था जिसमें फ्रीक्वेंसी सफ़ेद रंग से लिखी हुई थी और एक लाल रंग की डंडी स्पीकर के बगल में लगे गोल पहिये को घुमाने से रूलर पर इधर उधर सरकती थी| ऊपर की तरफ एक बड़ा गोल पहिया था जिसे घुमाने से आवाज कम तेज़ होती थी| उसी के बगल में एक खिसकने वाली बटन थी जिसे खिसककर एक किनारे ले आओ तो कैसेट बजता था और दूसरे किनारे ले जाओ तो रेडियो| ऐसी ही एक दूसरी बटन रेडियो का ए.एम./एफ.एम./एस.एम. बदलने के लिए थी| पीछे की तरफ एक ढक्कन था जिसे खोलो तो चार बड़े साइज़ की बैटरी डालने की जगह थी|

रूलर के ऊपर की तरफ ही कैसेट को कण्ट्रोल करने वाली बटनें लगी थी| पहली बटन गाना रोकने (पॉस करने) की थी जिसे आधा दबाकर रखने से गाना बहुत पतली से आवाज में तेज़ तेज़ भागता था, पॉस करने से ज्यादा हमने उस बटन का इस्तेमाल इसी काम के लिए किया हालाँकि हमें इसके कारण डांट बहुत पड़ी| आगे की बटनें गाना चलाने और, आगे पीछे करने की थी| आखिरी बटन आवाज रिकॉर्ड करने वाली थी| अब चूंकि उस बटन के दबाने से कैसेट में अगड़म बगड़म चीजें रिकॉर्ड करके कैसेट के ख़राब होने का खतरा था, इसलिए हमें पापा ने ये बताया की इस बटन को दबाने से रेडियो जल जायेगा और सब ख़राब हो जायेगा और इसलिए इस बटन को कभी नहीं छूना है| जब तक हमें उस बटन की असलियत नहीं पता चली तब तक मेरा भाई इसी से यही समझता था की बड़े बेवकूफ है रेडियो वाले, आखिर ऐसी बटन की जरूरत ही क्या थी|

रेडियो के साथ ही पापा जी तीन कैसेट लाये थे| एक तो भजन वाली, दूसरी लता मंगेशकर जी के बहुत पुराने गानों की कैसेट| डिस्को सोंग्स का जमाना था और बचपन में लता जी के सभी धीर धीरे बजने वाले गाने थकेले बकवास लगते थे| तीसरी कैसेट थी राजा हिन्दुस्तानी की| अब न तो हमें भजन में कोई इंटेरेस्ट था न ही लता जी के पुराने गानों में तो हमने हमारे चहेते मामा से रिक्वेस्ट करी| मामा जी इलाहबाद में रहते थे और अक्सर हमारे घर आया करते थे| मामा जी ने ४-५ कैसेट गोविंदा, करिश्मा, रवीना के गानों से रिकॉर्ड करवा के हमको दे दी| कैसेट आने पर सबसे पहला काम तो हमने ये किया की सभी गाने बजा बजा के गानों ली लिस्ट एक सफ़ेद कागज पर लिखकर हर कैसेट के कवर के ऊपर चिपका दी ताकि पता रहे की किस कैसेट में कौन सा गाना है| फिर हम सब वही गाने सुना करते थे, रेडियो हमने अब भी सुनना स्टार्ट नहीं किया था और टी. वी. की वजह से रेडियो जी की पूछ वैसे भी बहुत कम थी|

फिर जब हम प्रतापगढ़ आये तो १ साल के लिए एंटेना न होने की वजह से टीवी नहीं चला| फिर तो रेडियो जी की चाँदी हो गयी| सुबह से शाम तक हमारे घर में विविध भारती बजता रहता था| सुबह सुबह "चित्रलोक" जैसे गानों वाले ढेर सरे प्रोग्राम और शाम को "हवा महल" जैसे श्रव्य नाटक| एक साल के बाद टी.वी. लगाने के बाद भी टेप और रेडियो से हमारा मोह नहीं छूटा|

मेरे छोटे भाई ने तब तक गाने रिकॉर्ड करने वाली रहस्यमयी बटन की सच्चाई भी खोज कर ली थी| और साथ ही साथ लखनऊ से पकड़ने वाले एक दूसरे FM चैनल की भी खोज कर ली गयी थी जिस पर ढेर सारे काँटा लगा टाइप रीमिक्स गाने आते थे| जैसे ही कोई अच्चा गाना आता था मेरा भाई उसे लता जी के पुराने गानों वाली कैसेट पे रिकॉर्ड कर लेता था| अब चूंकि गाना रिकॉर्ड करते समय इस बात का ख्याल रखना पड़ता था की गाना सही जगह पर रिकॉर्ड हो इसलिए वो पेंसिल या नीले रंग वाली रेनोल्ड्स पेन को कैसेट के दांतों वाले छेद में डाल के घुमा फिरा के ठीक जगह पर ले आता था और पहले से सब फिट करके रखता था| और तो और गाना रिकॉर्ड करते समय इधर उधर की फालतू आवाज न रिकॉर्ड हो इसलिए वो पंखा भी बंद कर देता था|

रेडियो के साथ एक अच्छी बात ये थी की बिजली न होने पर भी इसे बैटरी डाल कर चलाया जा सकता था| किसी ने बता दिया था की बैटरी को धूप में रखने से फिर से थोड़ी सी चार्ज हो जाती है, तो जब एवर-रेडी की वो चार बैटरियां रेडियो नहीं चला पाती थी तो उन्हें धूप में रख देते थे| और अगर धूप में रखने पर भी काम न चले तो नयी बैटरी आने तक इमरजेंसी टोर्च की रिचार्जेबल बैटरी रेडियो के साथ तार जोड़-जाड कर फिट कर लेते थे और काम चलाते थे|

फिर एक दिन पापा जी के एक एक मित्र राजबिहारी अंकल रेडियो मांग कर ले गए| राज बिहारी अंकल बहुत फक्कड़ स्वाभाव के थे, मुहं में हमेश गुटखा या पान ठुसा रहता था और उन्हें किसी भी चीज के लिए ना करना मुश्किल था| रेडियो जी गए तो चुस्त तंदरुस्त अवस्था में लेकिन दो महीना बाद वापस आये फटेहाल अवस्था में| कैसेट बजने पर खर्र खर्र की आवाज आती थी | कैसेट को आगे पीछे करने वाली बटन ने काम करना बंद कर दिया था| और साथ ही रेडियो का एफ.एम./एस.एम. बदलने वाला बटन गायब हो गया था|

फिर धीरे धीरे हम सभी घर से पढाई के लिए इधर उधर निकल लिए| मम्मी बिजली चली जाने पर जब टीवी नहीं चलती थी, तो कभी कभी रेडियो पर गाने सुन लिया कराती थी| आधी कैसेट्स तो ख़राब हो गयी, कुछ खो गयी और कुछ जो बची उनमें छोटे भाई के रिकॉर्ड किये हुए रीमिक्स गाने थे जो की मम्मी को पसंद नहीं थे| फिर जब पापा का ट्रान्सफर सीतापुर से हुआ तो टेप रेकॉर्डर मम्मी ने किसी को ऐसे ही दे दिया|

मेरे भेतीजे को गाने सुनने का बहुत शौक़ है| एक दिन ऐसे ही बात चली तो बोला की चाचा मुझे भी रेडियो सुनना बहुत पसंद है| मुझे सुन कर अच्छा लगा, मैंने कहा अपना रेडियो तो दिखाओ| तो उसने झट से अपना चमचमाता स्मार्ट फोन निकला और रेडियो का एक अप्प्लिकेशन खोल कर दिखा दिया| मैंने मन ही मन कहा, लो ये है इनका रेडियो| शायद इसे ही जनरेशन गैप कहते हैं और पता ही नहीं चला की कब हम जनरेशन गैप के उपरी पायदान पर पहुँच गए| बाकी का तो पता नहीं लेकिन आज भी जब मैं रेडियो का नाम सुनाता हूँ तो खर्र खर्र की आवाज, रेडियो का स्टेशन वाला वो रूलर , कैसेट का दांतों वाले दो सफ़ेद पहिये और काले रंग की फिल्म अनायास ही याद आ जाती है।

Sansmaran of Rahul Yadav

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डॉ. दिनेश पालीवाल की दो व्यंग्य रचनाएँ

March 16, 2013, 2:30 pm

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डॉ. दिनेश पालीवाल

३१जनवरी १९४५ को जनपद इटावा (उ.प्र.) के ग्राम सरसई नावर में जन्मे डॉ दिनेश पालीवालजी सेवानिवृत्ति के बाद इटावा में रहकर स्वतंत्र लेखन कार्य कर रहे हैं। आप गहन मानवीय संवेदना के सुप्रिसिद्ध कथाकार हैं । आपकी ५००से अधिक कहानियां, १५० से अधिक बालकथाएं, उपन्यास, सामाजिक व्यंग, आलेख आदि प्रितिष्ठित पत्र-पत्रिकाओं में प्रकाशित होते रहे हैं। दुश्मन, दूसरा आदमी , पराए शहर में, भीतर का सच, ढलते सूरज का अँधेरा , अखंडित इन्द्रधनुष, गूंगे हाशिए, तोताचश्म, बिजूखा, कुछ बेमतलब लोग, बूढ़े वृक्ष का दर्द, यह भी सच है, दुनिया की सबसे खूबसूरत लड़की, रुका हुआ फैसला, एक अच्छी सी लड़की(सभी कहानी संग्रह) और जो हो रहा है, पत्थर प्रश्नों के बीच, सबसे खतरनाक आदमी, वे हम और वह, कमीना, हीरोइन की खोज, उसके साथ सफ़र, एक ख़त एक कहानी, बिखरा हुआ घोंसला (सभी उपन्यास) अभी तक आपकी प्रकाशित कृतियाँ हैं। आपको कई सम्मानों से अलंकृत किया जा चुका है। संपर्क:राधाकृष्ण भवन, चौगुर्जी, इटावा (उ.प्र.)। संपर्कभाष: ०९४११२३८५५५। ई-मेल: paliwaldc@gmail.com।

1. व्यंग्य: रंदाः सलमान रुश्दी, कमल हासन और हुसैन आदि

चित्र गूगल सर्च इंजन से साभार

ममता बनर्जी ने सलमान रुश्दी को कलकत्ता आने से रोक दिया। वे आधी रात की संताने नामक अपने उपन्यास पर बनी फिल्म के प्रमोशन के लिए आ रहे थे, साथ ही कलकत्ता में विश्व पुस्तक मेला लगा हुआ है। मेला में रुश्दी की किताबें सबसे ज्यादा बिकती हैं, उनके प्रचार-प्रसार के लिए और पुस्तक मेले में होने वाली लेखकों की गोष्ठी में हिस्सा लेने आ रहे थे। लेकिन जैसा कि रुश्दी के साथ अक्सर हमारे देश में हो रहा है, वही फिर हुआ। पहले भी उन्हें जयपुर लेखक सम्मेलन में भाग लेने के लिए नहीं आने दिया गया। विरोध प्रदर्शनों के चलते और कानून-व्यवस्था के सवालों के कारण उन्हें हमारे देश में अक्सर आने से रोक दिया जाता है। वोट बैंक का सवाल है और जन-नाराजी का भी। एक किताब को छोड़ कर रुश्दी ने कोई किताब ऐसी नहीं लिखी जिस पर बहुत विवाद हुआ हो। वैसे विवाद हर सही और समझदार लेखक की किताब पर, कहानी-उपन्यास-कविता पर होता रहता है। कोई नई बात नहीं है। मंटो हों या प्रेमचंद, स्मत चुगताई रही हों प्रेमचंद, कृशन चंदर रहे हों या किशन सिंह बेदी, पाकिस्तानी शाइर रहे हों या दुनिया की अन्य भाषाओं और देशों के रचनाकार, प्रतिबंध, मुकदमा, बंदिश, विरोध प्रदर्शन आदि अक्सर झेलते रहे हैं।

फिल्में तो अक्सर इन हादसों की शिकार होती रहती हैं। कभी इन फिल्मों के कारण इस्लाम खतरे में आ जाता है तो कभी हिन्दुत्व! मजहबी और धार्मिक लोगों की भावनाएं इतनी नाजुक होती हैं कि वे किसी भी बात पर भड़क जाती हैं। धर्म और मजहब एकदम खतरे में पड़ जाता है। टीवी-अखबारों में हो-हल्ला मच जाता है। हालांकि हल्ला मचाने वालों ने अक्सर उस फिल्म को न देखा होता है, न उसकी कथा पढ़ी होती है फिर भी ऐसा नहीं है कि समझदार लोग यह राजनीतिक खेल समझते नहीं हैं। इसके पीछे की वोट पालिटिक्स से देश की जनता अच्छी तरह वाकिफ है और मजा यह कि फिर कौआ कान ले जाता है और सबके सब लठ्ठ ले कर कौए के पीछे दौड़ने लगते हैं।

कौआ तो हाथ आता नहीं, न कान अपनी कनपटी पर हम देखने की कोशिश करते हैं, बस हाय-हाय करने लगते हैं कि कौआ कान ले गया! अब हम क्या करें! बिना कान के हमारा काम कैसे चलेगा?

कमल हासन की ताजा फिल्म विश्वरूपम को ले कर इन दिनों जम कर हो-हल्ला मचा। फिल्म पर प्रतिबंध लगा दिया गया। कोर्ट के आदेश के बावजूद कमल हासन को मजहबी लोगों को फिल्म दिखानी पड़ी और उनसे हरी झंडी लेने के बाद ही वह फिल्म सिनेमाघरों में जा पाई। हम जरा-जरा बातों पर आहत हो जाते हैं। जरा-जरा बातों पर हमें अपना मजहब-धर्म खतरे में पड़ता दिखाई देने लगता है। कैसा नाजुक है हमारा मजहब, धर्म, संप्रदाय, जाति-बिरादरी कि जरा-जरा बातों पर मिट्टी के खिलौने की तरह टूटने लगती है! टसल मामला वोट पालिटिक्स का है। गोलबंदी का है। अपने वोट खिसकने न देने की चालें हैं। जनता को, आम दर्शकों को , पाठक को इन सब बातों से कुछ लेना-देना नहीं है। पर हमें राजनीतिक फिरकापरस्त यह समझाने लगते हैं कि हमें इन्हीं बातों से मतलब होना चाहिए। न बढ़ते प्याज के दामों से कोई मतलब होना चाहिए, न बढ़ते अपराधों से। न घटती आमदनी और कम होती जीवन की सुविधाओं से कुछ लेना-देना होना चाहिए, न अपने दुख-दर्दों से। हमें तो सिर्फ और सिर्फ मजहब से, संप्रदाय से, धर्म से, जाति से, खाप से ही मतलब होना चाहिए! उन्ही पर जान देनी और लेनी चाहिए!

हुसैन साहब ने कुछ चित्र बनाए तो हमने उनके सैकड़ों-हजारों चित्रों की परवाह नहीं की, न उनकी विश्व-ख्याति की चिंता की। उन्हें देश छोड़ने पर मजबूर कर दिया और वे बहादुर शाह जफर की तरह अफसोस करते हुए दुनिया से कूच कर गए कि अपने बतन में दो गज जमीन नहीं पा सके ! कमल हासन भी इसी तरह व्यथित हुए और कहने को विवश हुए कि वे इस देश को छोड़ देंगे, जहां विचारों की अभिव्यक्ति पर इतनी पावंदियां हैं ।

2 . व्यंग्य: रंदा: जिंदगी उलझी हुई पहेली है

हर आदमी के लिए इस जिंदगी के मायने अलग-अलग हो सकते हैं। हर आदमी जिंदगी जीता भी अलग-अलग तरह है। हर आदमी जीना भी अलग तरह चाहता है। यह दूसरी बात है कि वह अलग तरह जी हुई जिंदगी अक्सर दूसरों जैसी ही होती है। जिंदगी के फलसफे पर दुनिया के तमाम दार्शनिकों, विचारकों, चिंतकों, विव्दानों, लेखकों-कवियों का सोच अलग-अलग हो सकता है।

फिराक गोरखपुरी कहते हैं--जो उलझी थी कभी आदम के हाथों, गुत्थी वो अब तक सुलझा रहे हैं। यानी जिंदगी की पहेली तो आदम-हव्वा के जमाने से ही उलझ गई थी। वह उलझी हुई गुत्थी वे अब तक सुलझा रहे हैं और वह सुलझ नहीं रही है। तब से अब तक लाखों कवि-शायर, लेखक-दार्शनिक, चिंतक हो गए , इस गुत्थी नुमा पहेली को बूझते-सुलझाते पर यह कंबख्त अभी तक वैसी की वैसी ही उलझी हुई है। इसे न कोई अब तक समझा है, न आगे समझ सकेगा। इसीलिए कबीर इसे जतन से ओढ़ने के पक्षधर रहे और जब इस दुनिया से जाने लगे तो इसे ज्यों की त्यों बेदाग रख कर चल दिए! सवाल हम आम आदमियों का है जो इसे जतन से नहीं ओढ़ पाए और इसे दाग-दाग कर लिया है।

बहुतों के लिए जिंदगी एक सुहाना सपना हो सकती है। सुहाना सफर हो सकती है। बहुतों के लिए यह दुःस्वप्न हो सकती है। बहुतों के लिए जीवन कांटों भरा, ऊबड़-खाबड़, ऊंचा-नीचा, अंतहीन दुखों भरा, पथरीला, फिसलन भरा, रपटीला या गरम रेतीला रास्ता हो सकता है, जिसे वह जैसे-तैसे संभल-संभल कर चलने के बावजूद गिरता-पड़ता किसी तरह तय करता है। सजाएं भुगतता है। अनकिए अपराधों के दंड भुगतता है। यातनाएं-यंत्रणाएं भोगता है। अपने अगले-पिछले जन्मों के पाप या दुर्भाग्य समझ कर रोता-झींकता किसी तरह जीता है और जीते-जी मरता रहता है।

जिंदगी किसी के लिए अर्थवान है तो किसी के लिए निरर्थक, बेतुकी, बेहूदा, बेवफा और न जीने काबिल! किसी के लिए यह विचारपूर्ण यात्रा है, तो किसी के लिए विचारशून्य, व्यर्थ, निरर्थक। वास्तव में जिंदगी किसी रहस्य-रोमांच से भरी एक थ्रिलर टायप उपन्यास की पुस्तक है। जितने लोगों से आप जिंदगी में मिलते हैं, दोस्ती-दुश्मनी करते हैं, प्रेम-नफरत करते है, उन सबके साथ आपके अलग तरह के अनुभव होते हैं, जो एकदम अनजाने, अद्भुत, अचरजपूर्ण और रहस्यमय होते हैं। पृष्ठ दर पृष्ठ लोगों के साथ आपका और आपके साथ लोगों का अजब-गजब व्यवहार होता चलता है और आप चकित होते हुए इसे पढ़ते रहते हैं कि इसके बारे में ऐसा तो आपने कभी सोचा नहीं था, यह सोचते रहते हैं! अमुक आदमी ऐसा निकलेगा, आपके साथ ऐसा करेगा! आप चकित रहते हैं।

जिंदगी अक्सर कटु-कठोर सच्चाई होती है। इसे आप कुछ बनाना चाहते हैं पर यह योजना के अनुसार नहीं ढलती। अलग तरह की बन जाती है। यह एक ऐसी यात्रा है जिसमें जोखिमें बहुत हैं, दुर्घटनाएं ज्यादा घटती हैं और खुश होने के अवसर बहुत कम मिलते हैं। इसीलिए कुछ लोग इसके उलझे पचड़े में नहीं पड़ते। कहते हैं, जैसी है, वैसी जी लो यार! इसमें अर्थवत्ता मत ढूंढो। निरर्थक है सब कुछ। घटने दो जैसा घट रहा है। बीतने दो, जैसी बीत रही है। तुम्हारे हाथ में कुछ नहीं है। दरअसल जीवन ऐसी चीज ही नहीं है जिसके बारे में कुछ गंभीरता से सोचा जाए। गंभीरता से सोचोगे तो जी नहीं पाओगे! हंसो-हंसाओ और चिंता-फिक्र धुएं में उड़ाते चलो। प्लेटो कहते हैं कि जिंदगी का मकसद उसे उच्चतम मूल्यों की तरफ ढकेलना है। अरस्तू कहते हैं कि जीवन का उद्देश्य अच्छाइयों की ऊंचाइयों पर पहुंचना होना चाहिए। फ्राइड कहते हैं कि जिंदगी सुख, सेक्स और भय-भूख के वशीभूत हो जीनी पड़ती है। यह न वरदान है, न अभिशाप। जैसी है, वैसी है। वैसी ही जीनी पड़ेगी। इसका न कोई उद्देश्य है, न लक्ष्य।

Two Vyangya of Dr. Dinesh Paliwal

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उज्जैन : श्लोक से लोक तक की आस्था का केन्द्र महाकालेश्वर

March 21, 2013, 3:00 pm

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डॉ. शैलेन्द्रकुमार शर्मा

डॉ. शैलेन्द्रकुमार शर्मा का जन्म 20 अक्टूबर 1966 को उज्जैन, म.प्र. में हुआ।शिक्षा:बी.एससी. एम. ए.(हिंदी)- स्वर्ण पदकलब्ध, एम.फिल.,पीएच. डी., यू.जी.सी.- नेट। मुख्यतः आलोचना, रंगमंच, लोक- साहित्य और संस्कृति, राष्ट्रभाषा हिन्दी एवं देवनागरी लिपि से जुडे शोध एवं लेखन मेंविगत ढाई दशकों से सक्रिय। विक्रम विश्वविद्यालय के हिन्दी विभागाध्यक्ष के रूप में कार्य करते हुए अनेक नवाचारी प्रयत्न, जिनमें विश्व हिंदी संग्रहालय एवं अभिलेखन केंद्र, मालवी लोक साहित्य एवं संस्कृति केन्द्रतथा भारतीय जनजातीय साहित्य एवं संस्कृति केन्द्र की संकल्पना एवं स्थापना प्रमुख हैं। प्रकाशित कृतियाँ: पच्चीस, जिनमें प्रमुख हैं - शब्दशक्ति सम्बन्धी भारतीय और पाश्चात्य अवधारणा तथा हिंदी काव्यशास्त्र, मालवा का लोक-नाट्य माच और अन्य विधाएं, अवन्ती क्षेत्र और सिंहस्थ महापर्व, मालवसुत पं. सूर्यनारायण व्यास, हरियाले आँचल का हरकारा:हरीश निगम, आचार्य नित्यानंद शास्त्री और रामकथा कल्पलता, देवनागरी विमर्श, मालव मनोहर, हिंदी भाषा संरचना, हरदिल अजीज भगवती शर्मा, सोंधवाडी साहित्य, संस्कृति और व्याकरण, मालवी भाषा और साहित्य, लोक कवि झलक निगम, हरीश प्रधान: व्यक्ति और काव्य, ज्ञानसेतु, झालावाड़: इतिहास, संस्कृति और पर्यटन, झालावाड़ की मूर्तिकला परंपरा, पीयूषिकाआदि। विविध विषयों पर डेढ़ सौ से अधिक शोध एवं समीक्षापरक निबंधों का प्रकाशन। देश-विदेश के प्रमुख पत्र -पत्रिकाओं में 750 से अधिक आलेख, समीक्षा आदि का प्रकाशन। पुरस्कार/सम्मान:जगन्नाथ स्मृति राजभाषा सम्मान 2012, संतोष तिवारी समीक्षा सम्मान, आचार्य हजारीप्रसाद द्विवेदी राष्ट्रीय सम्मान, शब्द साहित्य सम्मान, शातिदूत- संस्कृति और शांति अवार्ड, हिन्दी भाषा भूषण, राष्ट्रीय कबीर सम्मान, विश्व हिन्दी सेवा सम्मान , राष्ट्रभाषा सेवा सम्मान,अक्षरादित्य सम्मान,हिन्दी सेवी सम्मान, राष्ट्रीय प्रतिभा सम्मान आदि। दस से अधिक राष्ट्रीय/अंतर्राष्ट्रीय स्तर की संगोष्ठियों का समन्वय। संप्रति:प्रोफेसर एवं कुलानुशासक, विक्रम विश्वविद्यालय, उज्जैन। संपर्क: एफ -2/27 ,विक्रम विश्वविद्यालय परिसर, उज्जैन, म.प्र- 456010, मोबाईल :098260-47765, निवास : 0734-2515573. ई मेल:shailendrasharma1966@gmail.com. आपका एक आलेख यहाँ प्रस्तुत है:-

अवन्तिकायां विहितावतारं मुक्तिप्रदानाय च सज्जनानाम्‌।

अकालमृत्योः परिरक्षणार्थं वंदे महाकालमहासुरेशम्‌॥

सुपूज्य और दिव्य द्वादश ज्योतिर्लिंगों में परिगणित उज्जयिनी के महाकालेश्वर की महिमा अनुपम है। सज्जनों को मुक्ति प्रदान करने के लिए ही उन्होंने अवंतिका में अवतार धारण किया है। ऐसे महाकाल महादेव की उपासना न जाने किस सुदूर अतीत से अकालमृत्यु से बचने और मंगलमय जीवन के लिए की जा रही है। शिव काल से परे हैं, वे साक्षात्‌ कालस्वरूप हैं। उन्होंने स्वेच्छा से पुरुषरूप धारण किया है, वे त्रिगुणस्वरूप और प्रकृति रूप हैं। समस्त योगीजन समाधि अवस्था में अपने हृदयकमल के कोश में उनके ज्योतिर्मय स्वरूप का दर्शन करते हैं। ऐसे परमात्मारूप महाकालेश्वर ज्योतिर्लिंग से ही अनादि उज्जयिनी को पूरे ब्रह्माण्ड में विलक्षण महिमा मिली है। पुरातन मान्यता के अनुसार समूचे ब्रह्माण्ड में तीन लिंगों को सर्वोपरि स्थान मिला है – आकाश में तारकलिंग, पाताल में हाटकेश्वर और इस धरा पर महाकालेश्वर।

आकाशे तारकं लिंगं पाताले हाटकेश्वरम्‌।

भूलोके च महाकालोः लिंगत्रय नमोस्तुते॥

शिव की उपासना अनेक सहस्राब्दियों से चली आ रही है और शिवलिंग के रूप में उनका अर्चन संभवतः सबसे प्राचीन प्रतीकार्चन है। वैदिक वाङ्‌मय के रुद्र ही परवर्ती काल में शिव के रूप में लोक में बहुपूजित हुए, जो अघोर और फिर घोर से भी घोरतर रूप लिए थे। उज्जयिनी अति प्राचीनकाल से जुड़े दर्शन, पूजा पद्धति और कला परम्पराओं के विकास में इस क्षेत्र का विशिष्ट योगदान रहा है। शैव धर्म की चार धाराओं- शैव, कालानल, पाशुपत और कापालिक का संबंध न्यूनाधिक रूप से उज्जैन, औंकारेश्वर, मंदसौर सहित समूचे मालवांचल से रहा है। पुराणों से संकेत मिलता है कि उज्जयिनी पाशुपतों की पीठ स्थली रही है। शंकर दिग्विजय के अनुसार यहाँ कापालिक निवास करते थे। महाकालेश्वर यहाँ के अधिष्ठाता देवता है। इनका ज्योतिर्लिंग दक्षिणामूर्ति होने से तांत्रिक साधना का दृष्टि से विशेष महत्त्व रखता है।उज्जैन के महाकाल वन का तांत्रिक परम्परा में विशिष्ट स्थान है। स्कंदपुराण के अवंती खंड के अनुसार साधना की दृष्टि से अत्यंत उपयोगी पाँच स्थल-श्मशान, ऊषर, क्षेत्र, पीठ और वन यहीं उपलब्ध हैं-

श्मशानमूषरं क्षेत्रं पीठं तु वनमेव च।

पंचैकत्र न लभ्यंते महाकालवनाद्‌ ऋते॥

प्राचीन मान्यता के अनुसार उज्जयिनी यदि नाभिदेश है तो भूलोक के प्रधान पूज्यदेव महाकाल हैं। सृष्टि का प्रारंभ उन्हीं से हुआ है-कालचक्रप्रवर्तको महाकालः प्रतापनः। वस्तुतः भगवान्‌ महाकाल की प्रतिष्ठा और महिमा से जुड़े अनेक पौराणिक आख्यान मिलते हैं, जिनसे अवंती क्षेत्र में शैव धर्म की प्राचीनता के संकेत मिलते हैं । शिवपुराण के अनुसार सतयुग और त्रेतायुग के संधिकाल के प्रथम चरण में हिरण्याक्ष की विजययात्रा के दौरान उसके सेनापति दूषण ने अवंती पर आक्रमण किया था। उस समय उज्जयिनी में राजा चंद्रसेन का राज्य था। पुरोहितों ने इस संकट के निवारण के लिए भगवान्‌ शिव की पूजा की सलाह दी, तब राजा ने स्वयं शिवजी का चमत्कार एक ग्वाले की शिवभक्ति में प्रत्यक्ष देखा। ग्वाला जहाँ शिव की पूजा किया करता था। वहीं वैदिक अनुष्ठानपूर्वक शिव मंदिर की स्थापना करवाई गई। संभवतः वही भगवान महाकालेश्वर के देवालय की स्थापना का प्रथम दिन था। विभिन्न युगों की गणना के आधार पर यह समय आज से करीब ग्यारह हजार नौ सौ वर्ष पहले अनुमानित है। त्रेता युग में सम्राट भरत के मित्र चित्ररथ अवंती क्षेत्र के राजा थे। भरत की चौथी पीढी के राजा रन्तिदेव ने इस क्षेत्र को अपने राज्य में मिला लिया था। त्रेतायुग में अयोध्या में राजा हरिद्गचंद्र हुए थे, उनसे कुछ ही समय बाद महेश्वर (माहिष्मती) में हैहयवंश में कार्तवीर्य अर्जुन जैसे प्रतापी सम्राट हुए, जो सहस्रबाहु के नाम से प्रख्यात हैं। उन्हीं के सौ पुत्रों में से एक आवंत या अवंती थे, जिनके नाम पर यह क्षेत्र अवंती कहलाया। त्रेतायुग में राम के पुत्र कुश स्वयं महाकालेश्वर के दर्शन के लिए अवंतिका में आए थे।

पौराणिक मान्यताओं के अनुसार स्वयं भगवान राम और श्रीकृष्ण ने महाकालेश्वर का पूजन किया था। महाकालेश्वर की प्राचीनता को लेकर अनेक पौराणिक, साहित्यिक और अभिलेखीय प्रमाण उपलब्ध हैं, जो शैव साधना की दृष्टि से इस स्थान की महिमाशाली स्थिति को रेखांकित करते हैं। महाकाल स्वयं प्रलय के देवता हैं, इसीलिए उज्जयिनी सभी कल्पों तथा युगों में अस्तित्वमान रहने से 'प्रतिकल्पा' संज्ञा को चरितार्थ करती है। पुराणों का संकेत साफ है-'प्रलयो न बाधते तत्र महाकालपुरी।' मृत्युलोक के स्वामी महाकाल इस नगरी के तब से ही अधिष्ठाता हैं, जब सृष्टि का समारंभ हुआ था। उपनिषदों एवं आरण्यक ग्रंथों से लेकर वराहपुराण तक आते-आते इस बात का स्पष्ट संकेत मिलता है कि महाकाल तो स्वयं भारतभूमि के नाभिदेश में स्थित हैं- 'नाभिदेशे महाकालस्तन्नाम्ना तत्र वै हरः... इत्येषा तैत्तिरीश्रुतिः।' महाकाल का उल्लेख ब्रह्माण्ड पुराण, अग्नि पुराण, शिव पुराण, गरुड़ पुराण, भागवत पुराण, लिंग पुराण, वामन पुराण, विष्णु पुराण, मत्स्य पुराण, भविष्य पुराण, सौर पुराण सहित अनेकानेक पुराण एवं प्राचीन ग्रंथों में सहज ही उपलब्ध है। भागवत में उल्लेख मिलता है कि श्रीकृष्ण, बलराम और मित्र सुदामा ने गुरु सांदीपनि के आश्रम में विद्याध्ययन पूर्ण कर स्वघर लौटने के पूर्व गुरुवर के साथ जाकर महाकाल की भक्ति भावनापूर्वक पूजा की थी। उन्होंने एक सहस्र कमल शिव जी के सहस्रनाम के साथ अर्पित किए थे।

पुराणकाल में तो महाकालेश्वर की विशिष्ट महिमा थी ही, पुराणोत्तर दौर में प्रद्योत युग, मौर्य युग, शुंग, शक, विक्रमादित्य, सातवाहन, गुप्त, हर्षवर्धन, प्रतिहार, परमार, मुगल, मराठा आदि सभी युगों में वे बहुलोकपूजित रहे हैं। विभिन्न युगों में उज्जैन में विकसित कला परम्पराएँ भी शैव धर्म के विविधायामी रूपांतर का साक्ष्य देती आ रही हैं।

सम्राट विक्रमादित्य की रत्नसभा के अनूठे रत्न महाकवि कालिदास (प्रथम शती ई. पू.) ने अपनी प्रिय नगरी उज्जयिनी और महाकालेश्वर मंदिर का वर्णन बड़े मनोयोग से किया है। उनके समय में यह पुण्य नगरी अपार वैभव और सौंदर्य से मंडित थी। इसीलिए वे इसे स्वर्ग के कांतिमान खण्ड के रूप में वर्णित करते हैं- 'दिवः कान्तिमत्खण्डमेकम्‌'। कालिदास के पूर्व भी यह नगरी अवन्ती या मालव क्षेत्र की प्रमुख नगरी थी ही, इसे राजधानी होने का भी गौरव मिला हुआ था। यहाँ सम्राट का राजप्रसाद भी था, कालिदास ने जिसके महाकाल मंदिर से अधिक दूर न होने का केत किया है-'असौ महाकालनिकेतनस्य वसन्नदूरे किल चन्द्रमौलेः।' उज्जयिनी के राजभवन और हवेलियाँ भी दर्शनीय थे, जिनके आकर्षण में मेघदूत को बाँधने की कोशिश स्वयं कालिदास ने की है।

कालिदास के समय उज्जयिनी शैव मत का प्रमुख केन्द्र थी। महाकवि के समय से शताब्दियों पूर्व से ही इस नगरी में शैव साधना एवं शैव स्थलों की प्रतिष्ठा रही थी। इसके अनेक पौराणिक साहित्यिक, पुरातात्त्विक एवं मुद्रा शास्त्रीय प्रमाण उपलब्ध हैं। महाकवि कालिदास ने भी शैव मत की प्रतिष्ठा की दृष्टि से उज्जयिनी की महिमा को विशेष तौर पर रेखांकित किया है। उनके काल में उज्जयिनी की पहचान महाकाल मंदिर और क्षिप्रा से जुड़ी हुई थी। लोकमानस में महाकाल की प्रतिष्ठा तीनों लोकों के स्वामी और चण्डी के पति के रूप में थी। उनका मंदिर घने वृक्षों से भरे-पूरे महाकाल वन के मध्य में था। वनवृक्षों की शाखाएँ बहुत ऊपर तक फैली हुई थीं। मंदिर का परिसर सुविस्तृत था, जिसके आँगन में सायंकाल को महाकाल के अर्चन एवं संध्या आरती के बाद नृत्यांगनाओं का नर्तन होता था। उन नर्तकियों के पैरों की चाल के साथ-साथ मेखलाएँ झनझनाती रहती थीं। उनके हाथों में रत्न जटित हत्थियों वाले चँवर रहते थे। नर्तन-पूजन के पश्चात्‌ वे मंदिर से बाहर निकलती थीं। मंदिर के अन्दर शिव-कथा पर आधारित प्रस्तर-शिल्प भी थे। महाकाल मंदिर में साँझ की पूजा विशेष महिमाशाली मानी जाती थी। उस समय नगाड़ों के गर्जन के साथ महाकालेश्वर की सुहावनी आरती होती थी। उधर महाकाल वन के वृक्षों पर साँझ की लालिमा छा जाती थी, जो श्रद्धालुओं को मोहित कर देती थी। कवीन्द्र रवीन्द्र ने भी इस प्रसंग को रेखांकित किया है -

महाकाल मंदिरेर माझे

तखन गंभीरमन्द्रे संध्यारति बाजे।

महाकाल की पूजा पद्धति का संकेत भी कालिदास साहित्य में प्राप्त होता है। रघुवंश तथा मेघदूत से ज्ञात होता है कि महाकाल के सुप्रसिद्ध मंदिर में पशुपति शिव की प्रतिमा रही। सन्ध्या के समय उस पर धूप आ जाने से ऐसा लगता है, मानो उसने गजचर्म पहन लिया हो। इससे स्पष्ट है कि मंदिर में महाकाल की प्रतिमा इस प्रकार प्रतिष्ठित थी कि उस पर संध्या का प्रकाश पड़ता था। या तो वह प्रतिमा बिना छत के देवायतन में प्रतिष्ठित थी अथवा पूर्व-पश्चिम में गर्भगृह ऐसा खुला था कि भीतर की प्रतिमा पर पूरी धूप आती रहती थी। मेघदूत का एक श्लोक तो स्पष्ट संकेत करता है कि महाकाल मंदिर में नृत्य करते शिवजी की अनेक भुजाओं वाली प्रमुख प्रतिमा थी जिसे भवानी भक्तिपूर्वक निहार रही हैं।

पश्चादुच्चैर्भुजतरुवनं मण्डलेनाभिलीनः

सान्ध्यं तेजः प्रतिनवजपापुष्परक्तं दधानः।

नृत्यारम्भे हर पशुपतेरार्द्रनागाजिनेह्णवां

शान्तोद्वेगस्तिमितनयनं दृष्टभक्तिर्भवान्या॥

कालिदास नीललोहित से मुक्ति की कामना भी करते हैं। स्कन्दपुराण के अवन्तीखण्ड (अध्याय-2) में नीललोहित का स्वरूप दिया गया है। तदनुसार उसमें पाँच मुख, दस भुजा, पन्द्रह आँखें, साँप की यज्ञोपवीत, जटा, चन्द्र और सिंहचर्म का वस्त्र बताया गया है। यह रूप महाकाल पशुपति का नहीं है। नटराज शिव की उज्जैन से प्राप्त आठवीं शती की एक खण्डित प्रतिमा ग्वालियर में सुरक्षित है। किन्तु कालिदास से यह प्रतिमा सदियों बाद बनी। कालिदास के युग में महाकाल की प्रतिमा रही, यह बृहत्कथा के संस्करणों से भी पुष्ट होता है। उसमें एक व्यक्ति महाकाल प्रतिमा के घुटनों पर सिर टिकाकर रोता है। उसमें महाकाल के हाथों की भी चर्चा है। मेघदूत में शिवलिंग का संकेत तो नहीं मिलता है, किन्तु ज्योतिर्लिंग अवश्य रहा होगा। पौराणिक परम्परा इस बात की बार-बार पुष्टि करती है।

गुप्त और हर्षवर्धन युग (335-848 ई.) में भी उज्जयिनी शैव मत का एक प्रमुख केन्द्र रही। महाकवि वाण ने अपनी कादम्बरी में उल्लेख किया है कि यहाँ महाकाल स्वरूप में शिव की आराधना की जाती है। यहाँ शंकर के अनेक मंदिर थे तथा प्रमुख चौराहों पर भी शिवलिंग स्थापित थे। यहाँ पर आधिपत्य रखने वाले यशोवर्धन, हर्षवर्धन जैसे अनेक शासक शिव के उपासक थे। हर्षवर्धन किसी भी सैनिक अभियान के पूर्व नील-लोहित शिव की पूजा किया करता था। यहाँ शिव के साथ शक्ति की पूजा का भी समन्वय रहा है।गुप्त युग में महाकाल मंदिर अत्यंत प्रशस्त और भव्य था। इसके अतिरिक्त अन्य देवी-देवताओं के अनेक मंदिर थे। मंदिरों पर स्वर्ण-कलश और श्वेत पताकाएँ सुशोभित होती थीं। उनकी भित्तियों पर देव, दानव, सिद्ध, गंधर्व आदि के चित्र बने थे। यहाँ शिव की कामदेव के रूप में भी पूजा की जाती थी।

महाकाल वन जहाँ देश-दुनिया के श्रद्धालुओं को आकर्षित करता रहा है, वहीं एक दौर में यहाँ आक्रांताओं ने हमले भी किए। एक मान्यता के अनुसार 1235 ई. के आसपास आततायी शासकों ने मालवा पर हमले के दौरान उज्जैन को भी लूटा था। महाकाल मंदिर में भी लूट-खसोट की गई थी, जिसका उल्लेख अंग्रेज इतिहासकारों ने किया है। परवर्ती काल में यह मंदिर हिन्दू-मुस्लिम सद्‌भावना का केन्द्र भी बना। अनेक मुस्लिम शासकों ने महाकाल सहित उज्जैन के विभिन्न मंदिरों में पूजा-प्रबंध के लिए सरकारी सहायता उपलब्ध करवाई। शाहजहाँ, औरंगजेब आदि सहित एक दर्जन मुस्लिम शासकों की ऐसी सनदें मिली हैं जिनसे ज्ञात होता है कि उन्होंने अपने शाही खजाने से महाकालेश्वर एवं अन्य मंदिरों में पूजा आदि के लिए मदद की थी। देश के प्रमुख मंदिरों में नंदादीप (निरंतर प्रदीप्त रहने वाला दीपक) लगाने की प्रथा रही है। उसका निर्वाह महाकाल मंदिर में आज भी हो रहा है। इस परम्परा के निमित्त 1061 हिजरी में सम्राट आलमगीर ने चार सेर घी रोजाना जलाने के लिए एक सनद के माध्यम से राशि स्वीकृत की थी, जो धार्मिक सहिष्णुता का नायाब उदाहरण है।

मराठाकाल में राणोजी शिंदे के दीवान रामचंद्र बाबा सुखटनकर (या शेणवी) ने उज्जयिनी में धार्मिक पुनर्जागरण किया। उन्होंने 1730 के आसपास महाकाल के वर्तमान मंदिर, रामघाट, पिशाचमुक्तेश्वर घाट आदि का निर्माण करवाया था। इसी प्रकार पुराणोक्त चौरासी महादेव तथा अनेक शाक्त तथा शैव स्थलों के जीर्णोद्धार या नवीन प्राण-प्रतिष्ठा का कार्य भी मराठाकाल में संभव हुआ। सिंधिया राज्य के संस्थापक महादजी ने महाकाल मंदिर और उसके पुजारी वर्ग का आस्थापूर्वक पोषण किया। भोज, ग्वालियर, होल्कर राज्य के राजवंशियों की ओर से महाकालेश्वर के पूजन आदि के लिए निरंतर सहायता प्राप्त होती रही थी।

वर्तमान महाकालेश्वर मंदिर एवं परिसर सुविस्तृत, विशाल और अलग-अलग युगों की कला संपदा को सहेजे हुए है। महाकाल के दक्षिण मूर्ति शिवलिंग की विस्तीर्ण रजत निर्मित जलाधारी अत्यंत कलामय और नागवेष्टित निर्मित हुई है। शिवजी के सम्मुख नंदी की पाषाणमूर्ति धातुपत्रवेष्टित विशाल प्रतिमा है। गर्भगृह में पश्चिम की ओर गणेश जी, उत्तर की ओर भगवती पार्वती और पूर्व में कार्तिकेय की प्रतिमा स्थापित है। मंदिर में निरंतर दो नंदादीप तेल एवं घी के प्रज्वलित रहते हैं। मंदिर के गर्भगृह में प्रवेश के लिए पुरातन गलियारे के साथ ही अब विशाल सभागारयुक्त गलियारे बन गए हैं, जहाँ एक साथ सैकड़ों लोग दर्शन-आरती का आनंद ले सकते हैं महाकालेश्वर के ठीक ऊपरी भाग में ओंकारेश्वर की प्रतिमा है तथा सबसे ऊपरी तल पर नागचन्द्रेश्वर की। नागचंद्रेश्वर के दर्शन वर्ष में एक बार नागपंचमी के दिन ही होते हैं।

महाकालेश्वर परिसर में वृद्धकालेश्वर (जूना महाकाल), राम-जानकी, अवंतिका देवी, अनादिकल्पेश्वर, साक्षी गोपाल, स्वप्नेश्वर महादेव, सिद्धि विनायक, हनुमान, लक्ष्मी-नृसिंह आदि सहित अनेक लघु मंदिर भी हैं। मंदिर परिसर में विशाल कोटितीर्थ कुंड भी है, पुराणों में जिसकी बड़ी महिमा वर्णित है। कुंड के चहुँ ओर अनेक शिव मंदरियाँ हैं, जो इस स्थान के कला वैभव को बहुगुणित करती आ रही हैं। महाकाल मंदिर तथा आसपास के अन्य मंदिरों में परमारकालीन शिलालेख लगे हुए है जिनमें राजाभोज, उदयादित्य, नरवर्मन, निर्वाणनारायण, विज्जसिंह आदि राजाओं के भग्न शिलालेख प्राप्त हुए है। एक शिलालेख गुजरात के राजा सिद्धराज जयसिंह का भी है, जिसने उज्जयिनी पर विजय प्राप्त करने के पश्चात्‌ जिसकी स्मृति में यह अभिलेख मंदिर में लगवाया होगा। परमारकाल की अनेक कलात्मक प्रतिमाएँ मंदिर क्षेत्र में स्थान-स्थान पर लगी हुई हैं, जिनमें शेषशायी विष्णु, गरुडासीन विष्णु, उमा-महेश, कल्याण सुंदर, शिव-पार्वती, नवग्रह, अष्टदिक्‌पाल, पंचाग्नि तप करती पार्वती, गंगा-यमुना आदि की प्रतिमाएँ प्रमुख हैं। पूर्व में यहाँ परमार राजाओं की प्रतिमाएँ भी लगी हुई थीं जिनमें से एक वर्तमान में विक्रम कीर्ति मंदिर स्थित पुरातत्त्व संग्रहालय में प्रदर्शित है।

महाकाल मंदिर में त्रिकाल पूजा होती है। प्रातःकाल सूर्योदय से पहले शिव पर चिताभस्म का लेपन किया जाता है। यह पूजा महिम्नस्तोत्र के 'चिताभस्मालेपः' श्लोक के अनुरूप होती है। इस पूजा हेतु किसी विशिष्ट चिताभस्म की निरंतर प्रज्वलित रहने वाली अग्नि से योजना की जाती है। तत्पश्चात्‌ क्रमशः प्रातः आठ बजे, मध्याह्‌न में और सायंकाल के समय महाकाल की पूजा, शृंगार आदि किया जाता है। रात्रि में 10 बजे शयन आरती होती है। विभिन्न व्रत, पर्व और उत्सवों के समय महाकालेश्वर मंदिर का परिसर असंख्य श्रद्धालुओं की आस्था की विशेष केन्द्र बन जाता है। प्रतिवर्ष श्रावण मास के चार और भादौ मास के दो सोमवार पर निकलने वाली सवारियाँ देश-दुनिया के भक्तों और पर्यटकों के आकर्षण का केन्द्र बनती हैं। इन सवारियों का मूल भाव यही है कि महाकाल राजाधिराज हैं और वे उज्जयिनी की मुखय सड़कों पर निकलकर प्रजा का हाल-चाल जानते हैं। इसी प्रकार की सवारियाँ कार्तिक मास में निकलती हैं। दशहरा पूजन के लिए महाकाल नए उज्जैन में पहुँचते हैं। महाशिवरात्रि, हरिहर मिलाप, रक्षाबंधन, वैशाख मास, नागपंचमी जैसे अनेक पर्वोत्सव भी इस मंदिर को विशेष आभा देते हैं। बारह वर्षों में उज्जैन में आयोजित सिंहस्थ के समय लाखों श्रद्धालु महाकालेश्वर के दर्शन के लिए पहुँचते हैं।

महाकाल कालगणना के अधिष्ठाता देव भी है। खगोलशास्त्रीय दृष्टि से उज्जयिनी का महत्त्व सुदूर अतीत से बना हुआ है। इसी स्थान से कर्क रेखा गुजरती है, जो भू-मध्य रेखा को काटती है। इसी दृष्टि से उज्जैन को पृथ्वी और कालगणना का केन्द्र माना गया है। क्षिप्रा नदी में नृसिंह घाट के पास कर्कराजेश्वर मंदिर है। ऐसी मान्यता है कि वहीं पर कर्क रेखा, भूमध्य रेखा को काटती है। यह स्थान महाकाल मंदिर से अधिक दूर नहीं है। स्पष्ट है कि महाकाल पृथ्वी के केन्द्र बिन्दु पर स्थित हैं और वे ही कालगणना के प्रमुख यंत्र 'शंकु यंत्र' के मूल स्थान हैं।

श्लोक से लोक तक सभी की आस्था का केन्द्र हैं महाकालेश्वर। लोक और लोकोत्तर सभी कामनाओं की पूर्ति के लिए भक्तगण अपनी-अपनी इच्छा उनके सम्मुख रखते हैं और उनकी पूर्ति के लिए मानवलोकेश्वर महाकाल का भंडार कभी रिक्त नहीं होता है।

Ujjain: Mahakaleshwar

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मानवीय संबंधों में समरसता का पर्व: होली

March 26, 2013, 10:45 pm

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ललित गर्ग
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भारतवर्ष की ख्याति पर्व-त्यौहारों के देश के रूप में है। प्रत्येक पर्व-त्यौहार के पीछे परंपरागत लोकमान्यताएं एवं कल्याणकारी संदेश निहित है। इन पर्व-त्यौहारों की श्रृंखला में होली का विशेष महत्व है। इस्लाम के अनुयायियों में जो स्थान ‘ईद’ का है, ईसाइयों में ‘क्रिसमस’ का है, वही स्थान हिंदुओं में होली का है। होली का आगमन इस बात का सूचक है कि अब चारों तरफ वसंत ऋतु का सुवास फैलनेवाला है। यह पर्व शिशिर ऋतु की समाप्ति और ग्रीष्म ऋतु के आगमन का प्रतीक है। वसंत के आगमन के साथ ही फसल पक जाती है और किसान फसल काटने की तैयारी में जुट जाते हैं। वसंत की आगमन तिथि फाल्गुनी पूर्णिमा पर होली का आगमन होता है, जो मनुष्य के जीवन को आनंद और उल्लास से प्लावित कर देता है।

होली का पर्व मनाने की पृष्ठभूमि में अनेक पौराणिक कथाएं एवं सांस्कृतिक घटनाएं जुड़ी हुई हैं। पौराणिक कथा की दृष्टि से इस पर्व का संबंध प्रह्लाद और होलिका की कथा से जोड़ा जाता है। प्रह्लाद के पिता हिरण्यकश्यप नास्तिक थे तथा वे नहीं चाहते थे कि उनके घर या पूरे राज्य में उन्हें छोड़कर किसी और की पूजा की जाए। जो भी ऐसा करता था, उसे जान से मार दिया जाता था। प्रह्लाद को उन्होंने कई बार मना किया कि वे भगवान विष्णु की पूजा छोड़ दे, परंतु वह नहीं माना। अंततः उसे मारने के लिए उन्होंने अनेक उपाय किए, परंतु सपफल नहीं हुए। हिरण्यकश्यप की बहन का नाम होलिका था, जिसे यह वरदान प्राप्त था कि वह अग्नि मंे नहीं जलेगी। हिरण्यकश्यप ने अपनी बहन को आदेश दिया कि वह प्रह्लाद को लेकर आग में बैठ जाए ताकि प्रह्लाद जलकर राख हो जाए। होलिका प्रह्लाद को लेकर जैसे ही आग के ढेर पर बैठी, वह स्वयं जलकर राख हो गई, भक्त प्रह्लाद को कुछ नहीं हुआ। बाद में भगवान विष्णु ने नृसिंह अवतार लेकर हिरण्यकश्यप का वध किया। उसी समय से होलिका दहन और होलिकोत्सव इस रूप में मनाया जाने लगा कि वह अधर्म के ऊपर धर्म, बुराई के ऊपर भलाई और पशुत्व के ऊपर देवत्व की विजय का पर्व है। एक कथा यह भी प्रचलित है कि जब भगवान श्रीकृष्ण ने दुष्टों का दमन कर गोपबालाओं के साथ रास रचाया, तब से होली का प्रचलन शुरू हुआ। श्रीकृष्ण के संबंध में एक कथा यह भी प्रचलित है कि जिस दिन उन्होंने पूतना राक्षसी का वध किया, उसी हर्ष में गोकुलवासियों ने रंग का उत्सव मनाया था। लोकमानस में रचा-बसा होली का पर्व भारत में हिन्दुमतावलंबी जिस उत्साह के साथ मनाते हैं, उनके साथ अन्य समुदाय के लोग भी घुल-मिल जाते हैं। उसे देखकर यही लगता है कि यह पर्व विभिन्न संस्कृतियों को एकीकृत कर आपसी एकता, सद्भाव तथा भाईचारे का परिचय देता है। फाल्गुन की पूर्णिमा के दिन लोग घरों से लकड़ियां इकट्ठी करते हैं तथा समूहों में खड़े होकर होलिका दहन करते हैं। होलिका दहन के अगले दिन प्रातःकाल से दोपहर तक फाग खेलने की परंपरा है। प्रत्येक आयुवर्ग के लोग रंगों के इस त्यौहार में भागीदारी करते हैं। इस पर्व में लोग भेदभाव को भुलाकर एक दूसरे के मुंह पर अबीर-गुलाल मल देते हैं। पारिवारिक सदस्यों के बीच भी उत्साह के साथ रंगों का यह पर्व मनाया जाता है।

जिंदगी जब सारी खुशियों को स्वयं में समेटकर प्रस्तुति का बहाना माँगती है तब प्रकृति मनुष्य को होली जैसा त्योहार देती है। होली हमारे देश का एक विशिष्ट सांस्कृतिक एवं आध्यात्मिक त्यौहार है। अध्यात्म का अर्थ है मनुष्य का ईश्वर से संबंधित होना है या स्वयं का स्वयं के साथ संबंधित होना। इसलिए होली मानव का परमात्मा से एवं स्वयं से स्वयं के साक्षात्कार का पर्व है। असल में होली बुराइयों के विरुद्ध उठा एक प्रयत्न है, इसी से जिंदगी जीने का नया अंदाज मिलता है, औरों के दुख-दर्द को बाँटा जाता है, बिखरती मानवीय संवेदनाओं को जोड़ा जाता है। आनंद और उल्लास के इस सबसे मुखर त्योहार को हमने कहाँ-से-कहाँ लाकर खड़ा कर दिया है। कभी होली के चंग की हुंकार से जहाँ मन के रंजिश की गाँठें खुलती थीं, दूरियाँ सिमटती थीं वहाँ आज होली के हुड़दंग, अश्लील हरकतों और गंदे तथा हानिकारक पदार्थों के प्रयोग से भयाक्रांत डरे सहमे लोगों के मनों में होली का वास्तविक अर्थ गुम हो रहा है। होली के मोहक रंगों की फुहार से जहाँ प्यार, स्नेह और अपनत्व बिखरता था आज वहीं खतरनाक केमिकल, गुलाल और नकली रंगों से अनेक बीमारियाँ बढ़ रही हैं और मनों की दूरियाँ भी। हम होली कैसे खेलें? किसके साथ खेलें? और होली को कैसे अध्यात्म-संस्कृतिपरक बनाएँ। होली को आध्यात्मिक रंगों से खेलने की एक पूरी प्रक्रिया आचार्य महाप्रज्ञ द्वारा प्रणित प्रेक्षाध्यान पद्धति में उपलब्ध है। इसी प्रेक्षाध्यान के अंतर्गत लेश्या ध्यान कराया जाता है, जो रंगों का ध्यान है। होली पर प्रेक्षाध्यान के ऐसे विशेष ध्यान आयोजित होते हैं, जिनमें ध्यान के माध्यम से विभिन्न रंगों की होली खेली जाती है।

यह तो स्पष्ट है कि रंगों से हमारे शरीर, मन, आवेगों, कषायों आदि का बहुत बड़ा संबंध है। शारीरिक स्वास्थ्य और बीमारी, मन का संतुलन और असंतुलन, आवेगों में कमी और वृद्धि-ये सब इन प्रयत्नों पर निर्भर है कि हम किस प्रकार के रंगों का समायोजन करते हैं और किस प्रकार हम रंगों से अलगाव या संश्लेषण करते हैं। उदाहरणतः नीला रंग शरीर में कम होता है, तो क्रोध अधिक आता है, नीले रंग के ध्यान से इसकी पूर्ति हो जाने पर गुस्सा कम हो जाता है। श्वेत रंग की कमी होती है, तो अशांति बढ़ती है, लाल रंग की कमी होने पर आलस्य और जड़ता पनपती है। पीले रंग की कमी होने पर ज्ञानतंतु निष्क्रिय बन जाते हैं। ज्योतिकेंद्र पर श्वेत रंग, दर्शन-केंद्र पर लाल रंग और ज्ञान-केंद्र पर पीले रंग का ध्यान करने से क्रमशः शांति, सक्रियता और ज्ञानतंतु की सक्रियता उपलब्ध होती है। प्रेक्षाध्यान पद्धति के अन्तर्गत ‘होली के ध्यान’ में शरीर के विभिन्न अंगों पर विभिन्न रंगों का ध्यान कराया जाता है और इस तरह रंगों के ध्यान में गहराई से उतरकर हम विभिन्न रंगों से रंगे हुए लगने लगा।

यद्यपि आज के समय की तथाकथित भौतिकवादी सोच एवं पाश्चात्य संस्कृति के प्रभाव, स्वार्थ एवं संकीर्णताभरे वातावरण से होली की परम्परा में बदलाव आया है । परिस्थितियों के थपेड़ों ने होली की खुशी और मस्ती को प्रभावित भी किया है, लेकिन आज भी बृजभूमि ने होली की प्राचीन परम्पराओं को संजोये रखा है । यह परम्परा इतनी जीवन्त है कि इसके आकर्षण में देश-विदेश के लाखों पर्यटक ब्रज वृन्दावन की दिव्य होली के दर्शन करने और उसके रंगों में भीगने का आनन्द लेने प्रतिवर्ष यहाँ आते हैं ।

बसन्तोत्सव के आगमन के साथ ही वृन्दावन के वातावरण में एक अद्भुत मस्ती का समावेश होने लगता है, बसन्त का भी उत्सव यहाँ बड़ी धूमधाम से मनाया जाता है । इस उत्सव की आनन्द लहरी धीमी भी नहीं हो पाती कि प्रारम्भ हो जाता है, फाल्गुन का मस्त महीना । फाल्गुन मास और होली की परम्पराएँ श्रीकृष्ण की लीलाओं से सम्बद्ध हैं और भक्त हृदय में विशेष महत्व रखती हैं। श्रीकृष्ण की भक्ति में सराबोर होकर होली का रंगभरा और रंगीनीभरा त्यौहार मनाना एक विलक्षण अनुभव है। मंदिरों की नगरी वृन्दावन में फाल्गुन शुक्ल एकादशी का विशेष महत्व है । इस दिन यहाँ होली के रंग खेलना परम्परागत रूप में प्रारम्भ हो जाता है । मंदिरों में होली की मस्ती और भक्ति दोनों ही अपनी अनुपम छटा बिखेरती है।

इस दिव्य मास और होली के रंग में अपने आपको रंगने के लिये भक्तगण होली पर सुदूर प्रान्तों एवं स्थानों से वृन्दावन आकर आनन्दित होते हैं। उनकी वृन्दावन तक की यात्रा कृष्णमय बनकर चलती हैं और उसमें भी होली की मस्ती छायी रहती है। रास्ते भर बसों में गाना-बजाना, होली के रसिया और गीत, भक्ति प्रधान नृत्य, कभी-कभी तो विचित्र रोमांच होने लगता है । वृन्दावन की पावन भूमि में पदार्पण होते ही भक्तों की टोलियों का विशेष हृदयग्राही नृत्य बड़ा आकर्षक होता है । लगता है, बिहारीजी के दर्शनों की लालसा में ये इतने भाव-विह्वल हैं कि जमीन पर पैर ही नहीं रखना चाहते । कोई किसी तरह की चिन्ता नहीं, कोई द्वेष और मनोमालिन्य नहीं, केवल सुखद वातावरण का ही बोलबाला होता है। होली को सम्पूर्णता से आयोजित करने के लिये मन ही नहीं, माहौल भी चाहिए और यही वृंदावन आकर देखने को मिलता है।

दरअसल मनुष्य का जीवन अनेक कष्टों और विपदाओं से भरा हुआ है। वह दिन-रात अपने जीवन की पीड़ा का समाधान ढूंढने में जुटा रहता है। इसी आशा और निराशा के क्षणों में उसका मन व्याकुल बना रहता है। ऐसे ही क्षणों में होली जैसे पर्व उसके जीवन में आशा का संचार करते हैं। जर्मनी, रोम आदि देशों में भी इस तरह के मिलते-जुलते पर्व मनाए जाते हैं। गोवा में मनाया जाने वाला ‘कार्निवाल’ भी इसी तरह का पर्व है, जो रंगों और जीवन के बहुरूपीयपन के माध्यम से मनुष्य के जीवन के कम से कम एक दिन को आनंद से भर देता है। होली रंग, अबीर और गुलाल का पर्व है। परंतु समय बदलने के साथ ही होली के मूल उद्देश्य और परंपरा को विस्मृत कर शालीनता का उल्लंघन करने की मनोवृत्ति बढ़ती जा रही है। प्रेम और सद्भाव के इस पर्व को कुछ लोग कीचड़, जहरीले रासायनिक रंग आदि के माध्यम से मनाते हुए नहीं हिचकते। यही कारण है कि आज के समाज में कई ऐसे लोग हैं जो होली के दिन स्वयं को एक कमरे में बंद कर लेना उचित समझते हैं।

सही अर्थों में होली का मतलब शालीनता का उल्लंघन करना नहीं है। परंतु पश्चिमी संस्कृति की दासता को आदर्श मानने वाली नई पीढ़ी प्रचलित परंपराओं को विकृत करने में नहीं हिचकती। होली के अवसर पर छेड़खानी, मारपीट, मादक पदार्थों का सेवन, उच्छंृखलता आदि के जरिए शालीनता की हदों को पार कर दिया जाता है। आवश्यकता है कि होली के वास्तविक उद्देश्य को आत्मसात किया जाए और उसी के आधार पर इसे मनाया जाए। होली का पर्व भेदभाव को भूलने का संदेश देता है, साथ ही यह मानवीय संबंधों में समरसता का विकास करता है। होली का पर्व शालीनता के साथ मनाते हुए इसके कल्याणकारी संदेश को व्यक्तिगत जीवन में चरितार्थ किया जाए, तभी पर्व का मनाया जाना सार्थक कहलाएगा।

An Article On Holi by Lalit Garg

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जय राम सिंह गौर की कहानी: नटिन भौजी

March 30, 2013, 6:16 am

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जय राम सिंह गौर

वरिष्ठ कथाकार जय राम सिंह गौर का जन्म 12 जुलाई1943 को ग्राम रेरी, जनपद कानपुर (देहात) में हुआ। आपने डाक विभाग को आपनी सेवाएँ दीं और सेवानिवृत्तिके बाद वर्तमान में आप पूर्णकालिक अध्ययन एवं लेखन कार्य कर रहे हैं। आपने न केवल कहानियाँ लिखी, बल्कि कविता, गीत एवं दोहेभी लिखे हैं। आपका एक कहानी संग्रह-‘मेरे गाँव का किंग एडवर्ड’प्रकाशित हो चुका है। संपर्क:180/12, बापू पुरवा कालोनी, किदवई नगर, कानपुर (नगर)- 208023. मो:09451547042। ईमेल: jrsgaur@gmail.com । लोकजीवन से जुडी आपकी एक मार्मिक कहानी यहाँ प्रस्तुत है:-

हमेशा घूँघट के भीतर, दो अँगुलियों के बीच से झाँकती-नाचती आँखें नटिन भौजी की पहचान थी।

चित्र गूगल सर्च इंजन से साभार

उसकी चपलता बस महसूस करने की बात थी। चाल-चलन में उस पर कभी कोई उँगली नहीं उठा पाया। समय के साथ चल कर भी वह अकेली ही चलती और गाँव-टोले के संबन्धों का वह बखूबी निर्वाह भी करती। जिसे जो प्यार-आदर मिलना चाहिए, खुले हाथों सबको बाँटती।...गाँव जाने पर, मिलते ही राम-राम कहती फिर घर-गृहस्थी के न जाने कितने सवाल कर डालती, ‘बड़ी बहू ठीक है? उनके बच्चा भा कि नाहीं?, चाची की तबियत अब ठीक रहत है?...आदि-आदि। उसकी फिक्र या मुस्कराहट बस दो आँखें ही छलकातीं, होंठ तो ‘शायद ही कभी किसी ने देखे हों। उसकी प्रसन्नता का अंदाजा बस उसकी आखों से ही लगाया जा सकता था। आँखें भी पास से ही देखी जा सकती थीं। उसके घूँघट का कोण रास्ता देखने तक ही बना रहता। उसके चलने और रास्ता देख्ने को यदि एक त्रिभुज में व्यक्त किया जाय तो निश्चय ही समकोण त्रिभुज बनेगा। उसके सवालों के जचाब देने के बाद ही हम आगे घर की ओर बढ़ पाते। वह अपने भी हाल-चाल एक सांस मे सुना डालती कि रज्जन की नौकरी लागि गै, वो जयपुर मा है, वहिकै सादी हुइ गै, भगवान की किरपा से दुई पोता हैं, बहू हेईं हमरे पास रहति है।’ फिर पूछ बैठती,‘ अब तौ त्यौहार करि के जहिहो?’

‘ अरे नाहीं कल जाँय का है।’

‘ नाहीं यह तो गलत बात है, आए हौ तौ त्यौहार करिके जाव।’

‘ त्यौहार पर फिर आ जइबे, अबै तो काफी दिन हैंै’

‘ तब फिर ठीक है, हाँ आएव जरूर, सब लरिका-बच्चन के साथ।’ वो कहती और उसकी आँखें अपनी स्वाभाविक हँसी से भर जातीं।

लेकिन आज नटिन भौजी को देखा तो सहसा विश्वास नहीं हुआ कि यह वही नटिन भौजी हैं। मुँह खोले बैठी थी। धोती का पल्लू जरूर सिर पर था। दोनो हाथो की कुहनियाँ पैर की गाँठ पर टिकी और मुँह हथेलियों पर रखे सूने रास्ते की तरफ ताक रहीं थीं। अब न पहले सी लाज न कोई डर, न किसी के आने की खबर न जाने की।

उसकी यह उदास मुद्रा देख कर, मैने उन्हें टोकना ठीक न समझा, आगे बढ़ गया। पर मन में तमाम सवाल सर उठाने लगे। घर पहुँच कर छोटे भाई से पूछा,-‘क्यों छोटे नटिन भौैजी बीमार हैं क्या?

‘हाँ उसका दिमाग कुछ चल गया है। ’

‘क्या हुआ है उन्हें ?’

‘उसका बेटा, रज्जन हरामी निकला। एक दिन किसी बात पर उसने भौजी पर हाथ उठा दिया और अपने बीबी-बच्चे लेकर जयपुर चला गया।

‘तुम लोगों ने कुछ नही किया ?’ मैने पूछा।

‘जब तक मालूम पड़ा वह जा चुका था। ’

लगा, यह तो बड़ा अजीब हुआ।... क्या हो सकता है, बेटे ने माँ पर हाथ क्यों उठाया होगा! मन कुछ बोझिल सा होने लगा तो सोचा चलो खेतों की तरफ टहल चलें, वहाँ कुछ और लोग मिलेंगे।अपने चक पर गया। ट्यूबवेल के कमरे के बाहर चारपाई पड़ी थी। उसी पर बैठ गया। अप्रैल का महीना था, मटर-चना पकने पर थे। गेहूँ की बालियाँ भी गदरा गईं थीं। हार भरा-पूरा दिख रहा था। गाँव मे इस तरह के अपने खेत देख कर सब अपने भविष्य का ताना-बाना बुन लेते हैं। दूसरे चक पर कुछ लोग होरा भून रहे थे। उनमे से किसी की निगाह मेरे ऊपर पड़ी। राम-राम हुई और होरा खाने के लिए मुझे बुला लिया। खेत पर होरा भून कर खाने का मजा ही कुछ और होता है। काफी दिनो बाद इस तरह का मौका सामने था। मुझे ‘शहर गए दसियों साल बीत चुके थे और इस तरह की मस्ती की तो ‘शहर में कल्पना ही नही की जा सकती। गया, होरा चबाए और फिर अपने चक पर आ गया। लेटा ही था कि ‘बबुआ राम-राम, कबै आए ?’

‘ बबुआ होरा खाएव की नाही ?’

‘ हाँ भइया,थोड़ी दर पहिले ही खाए हैं। ’

‘ अच्छा रुकेव, अभईं आएन।’ कह कर भोला चले गए। तनिक देर में चार-पाँच गन्ने लेकर आ गए। बोले,‘ होरा के बाद ऊँख न चुही जाय तौ का मजा।’

और गन्ने चूसे गए। भोला गाँव भर की खबर रखते थे, कुछ इधर-उधर की बातों के बाद चल पड़ी बातें नटिन भौजी की। भोला का चेहरा कुछ उदास हो गया बोले,‘नटिन बहू बड़ी अभागी आय।’

‘ काहे ?’ मेरे मुँह से निकला।

‘ अरे बिचारी न जवानी मा सुख पाएस न बुढ़ापा मा।’ भोला ने गहरी साँस लेकर कहा। बात आगे बढ़ती पर तभी दूर से एक आवाज आई, ‘भोला पानी फूटिगा, जल्दी आव।’ और वह फरुहा उठा कर चले गए।

मै चारपाई पर फिर लेट गया, और गाँव के खलवे मे बसे उस नट परिवार की जैसे फिल्म सी मेरे भीतर चलने लगी।

याद आया वह दिन जब नटिन चाची अपने लड़के की ‘शादी का निमंत्रण देने घर आई थी। न्योते की सुपारी उन्होने ताऊ जी के पैरों के पास रखते हुए अपना माथा जमीन पर टिका दिया था। इस न्योते का मतलब था कि हमारा परिवार इस ‘शादी में उनकी मदद करे। ताऊ जी ने सुपारी फौरन उठा कर मुस्कराते हुए कहा था,‘यह तो बड़ी खुशी की बात है, जाव पटे भाई को भेज देना।’

‘अच्छा मालिक।’ कह कर नटिन चाची टोले के अन्य घरों में न्यौता देने चली गई थी।

‘शाम को पटे बाज आए थे।

‘जोहार मालिक।’

‘आव भाई, लरिका की ‘शादी कहाँ तय किए हो ?’ ताऊ जी ने उससे पूछा था।

‘ मालिक सरगाँव मा।’ और फिर ताऊ जी के पूछने पर उसने बताया था कि लड़की और उसका परिवार ठीक-ठाक है।

‘ अच्छा अब बताव तुम्हे का चही ?’

‘ मालिक बाग मा डेरा लगावैं का हुकुम मिल जाय, जलावन की लकड़ी, आटा-तेल बस।’ पटे बाज ने अपनी फर्माइस ताऊ जी के सामने रखी।

‘ सब हो जाएगा।’ ताऊ जी ने कहा, तो वह जमीन पर माथा टिका, जुहार करके चला गया था। इसी तरह के अश्वासन उसे ऊँचे टोले के हर घर से मिले थे। विवाह के तीन-चार दिन पहले ताऊ जी ने उसे फिर बुलवाया। पटे बाज आया। उसी तरह जुहार करके बोला था,‘का हुकुम मालिक ?’

‘ अरे हुकुम नाही, पूछे का बुलावा रहय कि सब इंतजाम हुइगा ? ’

‘ हुइगा मालिक सब आपै के चरनन का परताब आय।’ पटेबाज ने आसमान की ओर, जैसे दुआ के लिए हाथ उठा कर कहा था।

‘ ध्यान राख्यो कउनौ कमी न रहि जाय, गाँव की इज्जत का सवाल है।’

‘ अरे मालिक अइस इंतजाम होई कि सब देखत रहि जइहैं।’ कहते हुए उसका चेहरा जो कह रहा था, उसे ‘शब्दों में नही पिरो सकते। जुहार करके वह चला गया।

‘शादी की चहल-पहल तीन पहले ही पटेबाज के घर पर दिखने लगी थी। आस-पास के गाँवों के उसके रिस्तेदार जुटने लगे थे। सुबह ‘शाम वे हमारे देवी-देवताओं के साथ अपने देवी-देवताओं की पूजा करते थे। उनके एक ही देवता याद रह गए हैं, ‘शायद वही थे भी नटों के एक मात्र देवता ‘जखई बाबा।’ जिनका गाँव के बाहर एक स्थान नियत था। जिसे यह लोग थान कहते थे। ‘शादी एक दिन पहले बड़े से हरे बाँस में लाल झंडा बाँध कर थान के प्रांगण मे गाड़ा गया, फूल, खीर चढ़ाई गई और धूप भी सुलगाई गई। औरतों ने अपनी भाषा में देव-गीत गाए, जिनके अर्थ तो हमारी समझ मे बिल्कुल नही आए पर इस बहाने यह देखने को जरूर मिला कि उनकी आस्था किसी अदृश्य के प्रति कितनी प्रगाढ़ है।

अब ‘जखई बाबा’ केवल नटों के देवता नहीं रह गए थे।वे गाँव-जवार सबके देवता हो गए थे। गाँव-जवार में जब किसी की भैंस बीमार होती या दूध कम कर देती, सब ‘जखई बाबा’ के थान पर खीर चढ़ाते थे। यह पूजा हम बच्चों के लिए बड़ी रोचक थी। भैंस-गाय के एक समय के पूरे दूध की खीर बनाई जाती थी। ‘थान’ पर दो चम्मच चढ़ाके, जितने लोग साथ जाते थे सब वहीं बैठ कर खाते थे, खीर वापस घर नहीं लाई जाती थी। यह हम बच्चों के लिए वादान बन गया था। मुहल्ले का कोई भी खीर चढ़ाने जाता हम बच्चे भी साथ हो लेते और खीर की दावत उड़ाते।

नटों की पूजा में लड़की और लड़के वालों के दोनो परिवार शामिल हुए थे। ढोल, थाली और कुछ पारम्परिक वाद्य-यंत्र नटों ने बजाए थे, औरतें-आदमी सब नाचे थे। गाँव भर इस उत्सव में जुट गया था। कुछ लोग नाचने वाली औरतों पर रुपए भी न्योछावर कर रहे थे जिन्हे नटों के बच्चे लूट रहे थे।

इसी तरह तीन दिन तक कार्यक्रम चलते रहे और पटेबाज के लड़के कलाबाज की ‘शादी हो गई। ‘शादी के रस्मो-रिवाज, जो हम अपने घरों मे देखते, वैसा कुछ नही दिखा। अगले दिन मण्डप उखाड़ा गया। औरतें उसमे बंधा फूस और कलश के पास अँकुरा आए धान के पौधों को उखाड़ टोकरे में रख कर उसे सिरवाने गाँव के बड़े तालाब की ओर चल दीं। सिर पर मौर रखे आगे-आगे कलाबाज, पीछे उसकी नवविवाहिता(नटिन भौजी ) कपड़े को ऐंठ कर बनाया कोड़ा लिए। विवाह-गीत गाती औरतों का झुन्ड साथ में। यह शायद उनके यहाँ की कोई रस्म रही होगी कि वधू, वर को कोड़ा मारते हुए ताल तक ले जाती है और फिर वर, वधू को कोड़ा मारते हुए घर तक लाता है। तो नटिन भौजी कोड़े मारते हुए कला बाज को तालाब तक ले गई। जल की पूजा हुई। और कोड़े खाती हुई घर आ गई। औरतें घड़ों में तालाब से पानी-कीचड़ भर लाई थीं। लौटते हुए जो मिला उसी पर, होली जैसा उल्लास जीते-दिखाते, वो कीचड़ उसी पर डाल देतीं। इसी दिन बकरे की बलि दी गई, देवी पूजी गई, जखई बाबा पूजे गए। फिर पटे बाज के घर से बचे-खुचे मेहमान भी विदा हो गए।

फिर एक दिन कि जब नटिन चाची, जतन से सँवार कर, अपनी बहू लेकर मुँह दिखाई करवाने मेरे घर आई थी। बेल-बूटे दार घाँघरा, फूलों वाला जम्पर पहने और कढ़ाई वाली चटक लाल चूनर ओढ़े थी, नटिन भौजी। पाँवों मे चाँदी के मोटे-मोटे खड़ुए साँवले रंग पर अलग चमक रहे थे। नटिन चाची और बहू ने जमीन पर माथा टेक कर अम्मा को प्रणाम किया। अम्मा ने कहा,‘अब बहू का मुँह तो दिखाओ।’

नटिन चाची ने दोनो हाथों की दो-दो उँगलियों से बहू का घँूघट कुछ चैड़ा किया, मै छोटा था इस लिए अम्मा के कंधे पर सर रखे उनके पीछे खड़ा था। नटिन चाची ने अपनी बहू से यह भी कहा था, ‘ यो लाला तुम्हार देवर लागी।’ याद है कि सुरंग के भीतर जैसे हल्की रोशनी मे किसी देवी की मूर्ति की आँखें चमक रही हों। अजंता-एलोरा की गुफाओं मे जिस प्रकार पार्वती अपनी छटा विखेरती हैं। या राम गढ़ की गुफाओं मे पाली या किसी अन्य भाषा मे लिखे नाट्य-सूत्र और भित्त-चित्र। नटिन भौजी ने हौले से पुतलियाँ नचा कर मेरी ओर निहारा था। घूँघट के भीतर से नटिन भौजी की वो चमकती आँखें कभी नही भूलीं। अम्मा ने भी तनिक झाँक कर नई बहू का मुँह देखने के बाद उसके आँचल में एक भेली गुड, चावल और एक रुपया चाँदी का डाला था। चाची-भौजी दोनो ने फिर उसी तरह अम्मा को प्रणाम किया और दूसरे घर की ओर चल पडी। इन लोगों के पीछे-पीछे अपने टोले के तीन-चार घरों मे मै गया कि ‘शायद पूरा चेहरा दिख जाय,पर नहीं, एक बार जितना देखा उस दिन उतना ही हर घर में देखने को मिला।

पटे बाज और उसकी पत्नी अपनी बहू की तारीफ करते अघाते नहीं थे। वो थी ही ऐसी सुशील, सुन्दर, कमेसुर और प्यारी गुड़िया जैसे। तितली जैसी फुर्र उड़ते हुए काम करती। मेरी तब तक तो मसें भी नही भीगीं थीं, लेकिन मेरे गोल में कुछ बड़ी उम्र के लड़के भी थे। एक था किसना। उसने ‘ाायद किसी दिन भौजी को कहीं देख लिया होगा, वह एक दिन अपने गोल में बोला,‘ अबे यार, नटिन भौजी है बहुत टनाटन माल, मिल जाय तौ मजा आ जाय। ’ मुझे उसका हाथ और आँखें मटका कर यह कुछ बताना अच्छा न लगा। क्यों, नही जानता। घर आकर ताऊ जी को बता दिया कि किसना ऐसा कह रहा था। बस किसना की उसके घर में वो गत बनाई गई कि अगले दिन उसने मुझे धमकाते हुए कहा कि, ‘कि तुमका देखि लेबे।’

अब मैं डरा कि यह तो मेरी कुटम्मस करेगा। घर भाग आया और ताऊ जी से फिर बताया कि किसना हमको मारने के लिए कह रहा है। उस दिन किसना का घर में फिर इलाज किया गया। ‘शाम को खाना नही मिला और जब तक उसने हमसे माफी नही मागी उसे घर में नहीं घुसने दिया गया।

नटों का परिवार सीमित था। ये चार प्राणी और इनके पास अपने खाने-पीने की व्यवस्था के लिए चार भैंसे, दो गाय और दो साँड़ भैंसा। बकरन भैंसे वो ‘शहर के चट्टोंं से खरीद लाते। जब तक दूध देतीं दूध-घी बेंचते और बियाने के समय फिर ‘ाहर के चट्टों मे बेच आते। इससे उन्हे मजे की कमाई हो जाया करती। साँ़ड़ भैसों से आस-पास के गावों से भी गर्भाधानके लिए लोग अपनी भैंसे लाते और बदले में इन्हे पैसा या आनाज दे जाते। इसके अतिरिक्त साल मे दो बार ज्यौरा मिलता। इस तरह इनके परिवार को खाने-पीने की कोई परेशानी नही होती। यह लोग अपनी पारम्परिक जानकारी के अनुसार जड़ी-बूटियों से जानवरों का इलाज भी करते थे।

गाँव मे कतकी का मेला औरतों और बच्चों के लिए विशेष महत्व रखता था। हालाँकि बड़े-बूढ़े भी शा म को सज-धज कर कुछ देर आपसी मिला-भेंटी करने आ जाते थे। इस अवसर पर नटों का तमाशा भी होता। जिसे पटेबाज आस-पास के गावों मे रहने वाले नटों के साथ मिल किया करते थे। खेल की तैयारी दो दिन पहले से शुरू हो जाती थी। चैक मे बड़े-बडे बाँस गाड़े जाते, उनके ऊपरी सिरे पर एक मचिया बाँधी जाती और मोटे रस्से से भी ऊपर उन्हे जोड़ा जाता, जिस पर चल कर नट लोग अपने अजीब-अजीब करतब दिखाते।इस बार का यह सालाना खेल आस-पास के गाँवों के लिए इस कारण भी विशेष आकर्षण का केन्द्र था, क्यों कि पटे बाज की नई बहू भी अपने करतब दिखाने वाली थी। यह नटों के यहाँ की परम्परा थी कि घर आई नई बहू अपने करतब दिखाती थी। इस बार कला बाज के लिए विशेष करतब दिखाने का इंतजाम भी किया गया था। नीम की ऊची डाल से,जमीन मे खूँटा गाड़ के एक रस्सा बाँधा गया था।

होते करते अगला दिन आया। मतलब नटों के तमाशे का दिन। जमींदारी गए वैसे तो सालों बीत चुके थे लेकिन गाँव में अभी भी पुराने जमींदारों का पूरा मान-सम्मान बरकरार था। इस लिए हम लोगों के परिवार के सदस्यों के बैठने के लिए अलग वी.आई.पी. इंतजाम था।

खैर पटे बाज ने ढोल बजाना शुरू किया। वो बूढ़ा हो चला था, कहा करता था कि,‘ बाबू ढोल मा नटन केर जिउ बसत है जो नट ढोल न बजा सकै वह नट कइस! ’ साथ मे नटिन चाची लकड़ी की चोपों से थाली बजा कर संगत देनी ‘ाुरू की। इसका मतलब था कि अब नटों का खेल शुरू होने वाला है। लेकिन क्या कमाल का ढोल बजाता था पटे बाज, कितनी तन्मयता थी उसमे कि सुनने वालों के दिल धड़कने लगते और बच्चे अपनी सांस साधे, कौतूहल से खेल शुरू होने का इंतजार करते।

हम लोग अपने धराऊ कपड़े पहने ताऊ जी के साथ तमाशे में मौजूद थे। पटे बाज ने ढोल बजाना रोका, ताऊ जी के सामने आकर जुहार किया और तमाशा शुरू करने की अनुमति माँगी। फिर अपने कुल-देवता का स्मरण कर पटे बाज ने ‘जय बजरंग बली’ का जयकारा लगाया।

बाजे बजना फिर शुरू हुआ। पटे बाज, कला बाज और उसके साथी नट अनेक प्रकार के वाद्य बजा रहे थे। नटिन चाची वही थाली लकड़ी की चरेपों से बजा कर सब यंत्रों का साथ दे रही थीं। पुनः जयकारा लगा, बाजे बजने बन्द हुए।

नटिन भौजी उठी। आज के लिए नटिन चाची ने अपनी बहू को बिल्कुल गुड़िया की तरह सजाया था। रंगीन घाँघरा, जम्पर, ओढ़नी ओढ़े वह बाँस पर चढ़ी। चढ़ने पहले उसने धरती माता को सिर टिका कर प्रणाम किया। बाँस पर चढ़ कर मचिया पर चढ़ी और फिर दोनो हाथ फैला कर शरीर का संतुलन बनाते हुए रस्से पर चल कर एक छोर से दूसरे छोर पहुँच गई। कला बाज बड़ी तन्मयता से ढोल बजा रहा था, कि उसे दीन-दुनिया का कुछ होश ही न हो जैसे। उसके सधे हाथ ढोल पर थाप दे रहे थे और निगाहें रस्से पर चलती हुई अपनी बीबी पर अपलक टिकी हुईं थीं। भौजी दो बार रस्से पर इधर से उधर गई। फिर वो सर पर दो खाली घड़े रख कर रस्से पर इस छेार से उस छोर चली गई। तालियाँ गूँज उठ। भौजी नीचे उतरी। नटिन चाची ने आगे बढ़ कर उसकी बलैंयाँ लीं और गले से लगा लिया। शायद कला बाज भी ऐसा ही कुछ करना चाह रहा हो, पर उसका खिला हुआ चेहरा ही भीड़ ने देखा।

एक के बाद एक नटों ने बड़े अद्भुत करतब दिखाए। बाँसों के ऊपर बँधी मचिया पर इलायची बाज ने जो कलाबाजी-करतब दिखाए वो बेहद हैरत-अंगेज थे। एक कलाबाजी के बाद लगता कि इस बार जरूर नीचेे गिरेगा और अपने हाथ-पैर तोड़ लेगा। लेकिन बाह इलायची बाज! उसके संतुलन में जरा भी कमी नही आई और उसने उसके बाद तीन भालों को जोड़ कर बनाए त्रिभुज को एक बाँस मे फंसा कर ऊपर उठाया और उसे हवा मे उछाल कर खुद पैर फैला कर जमीन पर लेट गया। भाले ऊपर से गिरे। एक उसके बाएं,एक दाएं और एक दोनो टांगो के बीच गिर कर जमीन मे धंस गए। वह बिल्कुल महफूज। लोगों ने तालियाँ बजा कर उसकी तारीफ की और वह सबको अभिवादन कर एक तरफ बैठ गया।

अब बारी आई कला बाज की। शरीर पर केवल लँगोट पहने खड़ा हुआ। उसकी छाती पर एक चमड़े का टुकड़ा बाँधा गया। वह अपने इष्ट का ध्यान कर नीम के पेड़ पर चढ़ा और जिस डाल पर रस्सा बँधा था उस पर पहुँच गया। तो नटिन भौजी के घूँघट मे फंसी दो उँगलियों के बीच झाँकती आँखें अपने पति पर जा टिकीं। कला बाज दोनो हाथों से पकड़ कर रस्से पर लेट गया। उसने दोनो हाथ हवा में पंछियों की तरह फैलाए और तूफानी गति से सरकता हुआ जमीन पर आ लगा। हम सब खड़े हो गए और नटिन भौजी भी खड़ी हो गई। उसके घूँघट में फँसी दोनो उँगलियाँ हटीं, दोनो हाथ जुड़े और आसमान की ओर उठ गए थे। कला बाज सीधा भागता हुआ ताऊ जी के पास आया और अपना सर उनके पैरों पर रख दिया। ताऊ जी ने उसके सर पर हाथ फेरा और ग्यारह रुपए उसे ईनाम के तौर पर दिए।

पटे बाज ने चैक में एक चादर फैला दी थी। सब लोगों ने उसमे कुछ न कुछ धन डाला। मुझे आज तक याद है कि मेले में खर्च करने को दी गई एक अठन्नी की पूँजी को मैने उस चादर में डाल दिया था। ताऊ जी यह देख रहे थे। जब मै वापस उनके पास आया तो उन्होने मेरी पीठ पर हाथ फेरा था।

नट परिवार का जीवन बड़े आराम से चल रहा था। नटिन भौजी के आजाने से परिवार की खुशियाँ और बढ़ गईं थीं। समय पंख पसार कर उड़ रहा था।

एक दिन मुझे नटिन चाची के यहाँ घी लाने के लिए भेजा गया। घर के बाहर कोई नही दिखा। सोचा ‘ाायद पटे बाज भैंस चराने गए होंगे सो अंदर चला गया। देखा कि कला बाज और नटिन भौजी एक चटाई पर आमने-सामने पत्थर की मूर्ति-से बैठे हैं। कला बाज के कपड़ों से लग रहा था कि अभी कहीं बाहर से लौटा है। उनके बीच एक दोने मे मिठाई रक्खी थी जिसमे से ‘ाायद किसी ने भी कुछ खाया नही था। दोनो की दृष्टि एक-दूसरे मे ऐसी गुम्फित हो गई थी कि किसी की पलक भी नही झपक रही थी।

मेरे कहने पर कि ‘भौजी हमार घी! ’ उनकी एकाग्रता टूटी। भौजी उठ कर धत्त कहती हुई भीतर भागी। कला बाज ने हाथ बढ़ा कर उसे पकड़ना चाहा पर उसके आँचल को भी न छू पाया। इतनी फुर्तीली थी भौजी। तनिक देर में उसने घी की भड़िया ला कर मुझे थमा दी, और मेरे गाल में चिकोटी काटते हुए बोली,‘ लाला कोउ ते कहेव ना।’

कला बाज बोला,‘अरे बबुआ समझदार हैं कोउ ते न कहियैं।’

घी लेकर मैं लौट पड़ा और रास्ते भर सोचता रहा क्या किसी से न कहना!

जाड़े के दिन थे। अगले दिन घी के पैसे देने फिर भौजी के घर जाना पड़ा। बाहर किसी को न देख कर भीतर चला गया। मुझे यह तो पता था कि घर का कोई बड़ा जब घर के भीतर आता है तो खाँसता है पर छोटों पर यह नियम लागू नहीं होता। मैं कमरे के सामने पहुँचा तो देखा कि चटाई के ऊपर एक रजाई पड़ी है। फिर लगा कि उसके भीतर दो बिल्लियाँ फँसी हैं और लड़ रही हैं। डर गया, फिर जोर से पुकारा ‘भौजी! ’ दिखा कि कोई रजाई के भीतर से निकल कर भागा। और रजाई के भीतर की उथल-पुथल जो समुद्र की सुनामी लहरों जैसी लग रही थी शात हो गई। थोड़ी देर सन्नाटा रहा फिर भौजी घूँघट काढ़े बाहर आई, मुझसे पैसे लिए, फिर गालों में चुटकी काटते हुए बोली,‘ तुम बड़े वो हौ।’ और खिलखिलाते हुए भाग गई। तब इन बातों का मतलब कुछ नही समझ पाया था। जब समझा तो सारे दृ‘य आज भी आँखों मे तैर जाते हैं।

भौजी और कला बाज का प्यार परवान चढ़ा। वो बेटे की माँ बनी। नट परिवार की खुशियों में चार चाँद लग गए। लेकिन ऊपर वाले को क्या मंजूर है कोई नही जानता।

कला बाज को ‘हाइड्रोफोबिया’ हो गया। तमाम झाड़-फूँक कराई गई, सब बेकार। गाँव के कुछ समझदार लागों ने कहा भी कि इसे शहर ले जाओ, पर नटों के अन्धविश्वास अपने थे। वो चल बसा।

बेटे के अचानक चले जाने का दःुख पटे बाज और नटिन चाची नही झेल सकी। एक महीने के अंतर से यह दोनो भी भगवान को प्यारे हो गए। बस नटिन भौजी और उसकी गोद में रज्जन। भौजी के मायके वालों ने गाँव आकर उसे बहुत समझाया कि अभी उम्र ही क्या है, दूसरी शादी कर ले पर उसने किसी की एक न मानी। एक दिन घर मे सुना अम्मा से कह रही थी ‘ चाची किस्मत के आगे तौ कउनौ जोर चलत नाईं। मेहनत करके रज्जनवा का पढ़इबे, जित्ता यो पढ़ा चाही। ’

अम्मा ने भी उसकी हिम्मत बढ़ाई थी। भौजी घरों-घरों जाकर आटा पीसने से लेकर दाल-धान कूटने का काम करके रज्जन की पढ़ाई के लिए अतिरिक्त आय करने लगी। धीरे-धीरे उसकी जिंदगी रेंगने लगी। रज्जन स्कूल, स्कूल से कॉलेज गया फिर बी.ए. पास करते ही उसकी जयपुर में सरकारी नौकरी लग गई। भौजी के सारे दुख काफूर हो गए। रज्जन की शादी हुई। डेढ़ दो साल के अंतर पर उसकी बहू ने जुड़वा बच्चों को जन्म दिया। रज्जन हर महीने घर खर्च के लिए अच्छी रकम भेज देता। होते करते भौजी का घर पक्का बन गया।

रज्जन अपनी बहू को जयपुर नही ले गया था। शायद इसलिए कि कोई बता रहा था कि वहाँ जा कर वह राम सिंह चैहान हो गया है। बरहाल इन चैहान साहब को जयपुर की हवा लगी तो वह पीने के आदी हो गए।

इस बार होली पर रज्जन घर आया हुआ था। गाँव के रीत-रिवाज भूला नही था। सब घरों में जाकर पैलगी की अपने और जयपुर के हाल बताए। होली पर भाँग और शराब का चस्का तो जोर मारता ही है। त्यौहार पर रज्जन के चाचा भी पास के गाँव से मिला-भेंटी करने आए थे। रज्जन अपने साथ अग्रेंजी की बोतल लाया था। वही उसने चाचा के सम्मान मे पेश की। दोनो ने पी। रज्जन शायद औकात से ज्यादा पी गया था। भौजी ने कहा, ‘ बस करो तुम लोग चलो खाना लगा दीन है, खाओ चलै। ’

पीना रोक दिया गया। दोनो लोग खाने बैठे। होली का त्योहार छेड़-छाड़ का, हँसी-ठिठोली का, उस पर देवर-भाभी का रिस्ता। रज्जन के चाचा ने अपनी भौजी से कुछ ठिठोली कर दी। भौजी ने भी उसी तरह से जवाब दे दिया। जो रज्जन को बहुत नागवार गुजरा। चाचा के चले जाने के बाद उसने माँ से पूछा, ‘ तुम चाचा से मजाक काहे करती रहौ?’

‘ तौ का हुइगा। ’

‘ए सब कब से चल रहा है ? ’

‘का कब से चल रहा है ? ’ भौजी ने सहजता से कहा।

इस बार रज्जन की आवाज कड़क के साथ गरजी, ‘ बताओ ए कब से चल रहा है ? ’

‘ अरे का कब से चलि रहा है? ’ भौजी भी खीजते हुई बोली थी।

बस रज्जन ने उठ कर भौजी को एक करारा थप्पड़ जड़ दिया। थप्पड़ इतना करारा था कि वह फर्श पर लुढ़क गई। और विधवा होने के बाद की जिंदगी की रील जैसी उसके अंदर चल गई। किस हौसले से पाला था इसे! क्या-क्या अरमान सँजोए थे। भौजी के सामने वह दिन भी घूम गया जब किसना ने उसे एक खेत में पकड़ लिया था, जीवन भर सहारा देने का वादा किया था और उसने किस तरह उससे विनती करके स्वयं को गिरने से बचाया था।.......अक्सर जाड़े की रातों में अगिन उठने पर वो ठंडे पानी से नहा कर खुद को शांत करती थी।.....उसे लगा कि किसना तो उस दिन से सम्हल गया पर मेरा बेटा ?........रज्जन ने नशे मे न जाने भौजी को कितना मारा। वो बेहोश हो गई थी। सुबह जब उसे होश आया तो कराहते हुए उसने देखा कि वह घर में अकेली है। रज्जन अपने बीबी-बच्चे लेकर जा चुका था। घर के बाहर चबूतरे पर अपना सर पकड़ कर भौजी बैठ गई। और एक टक स्टेशन जाने वाली सड़क को सूनी आँखों से निहारती रही।..

A Hindi Story by Jay Ram Singh Gaur

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अमरीक सिंह की दो गज़लें

April 11, 2013, 8:05 am

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अमरीक सिंह

संभावनाशील रचनाकार अमरीक सिंह उर्फ़ 'सानी करतारपुरी'का जन्म १५ दिसंबर १ ९ ७ ५ को करतारपुर, जालंधर, पंजाब में हुआ। पंजाबी भाषा में आपकी एक किताब 'शार्टकट वायां लॉन्ग रूट'प्रकाशित हो चुकी है। आपका एक ग़ज़ल संग्रह प्रकाशनाधीन है। वर्तमान में आप स्पेनमें कार्यरत हैं। ई-मेल:amriks13@gmail.com. आपकी दो गज़लें यहाँ प्रस्तुत हैं:-

(1)

चित्र गूगल सर्च इंजन से साभार

बचपन की खुशमिज़ाजियॉं ढूढते हो, पागल हो!
बारिश में कागज़ी कश्तियॉं ढूढते हो, पागल हो!

ज़िन्दगी के रास्ते तो ख़ुद ही बनाने पड़ते हैं,
तुम सहरा में पगडण्डियॉं ढूढते हो, पागल हो!

झूठ के हमज़ुबां तलाशोगे तो बहुत मिल जायेंगे,
सच के हक में गवाहियॉं ढूढते हो, पागल हो!

रौशनी के जले हो या जिस्मों से है चोट खाई,
ख़्वाबों में भी जो परछाईयॉं ढूढते हो, पागल हो!

वो तो पत्थरों से टकरा के कब के पथरा चुके,
शहरों में जुगनू, तितलियॉं ढूढते हो, पागल हो!

गनीमत है, होंठों को इक-आध मुस्कां मिल जाये,
इस दौर में तुम खुशियॉं ढूढते हो, पागल हो!

नफ़रतों के खंजर गुज़रे थे सनसनाते ‘सानी’,
सर बच गये, पगड़ियॉं ढूढते हो, पागल हो!

(2)

चेहरे पे धूप पड़े, करवट बदलते हैं, लोग जागते नहीं,
ख्वाब टूटे तो बस ऑंख मलते हैं, लोग जागते नहीं।

ये अजब शहर है, जैसे हर कोई नींद में चलता है,
ठोकर लगे, लड़खड़ाके सम्भलते हैं, लोग जागते नहीं।

वो दरीचे बन्द रखते हैं, जो दिन के मुँह पे खुलते हैं,
कमरों में बोझिल अन्धेरे टहलते हैं, लोग जागते नहीं।

ऑंखे बन्द करके चीखते हैं कि, ‘ये अन्धेरा क्यों है’,
सूरज को पीठ दिखाकर चलते हैं, लोग जागते नहीं।

बस्ती भर की ऑंख में रड़कते हैं, मुद्दत के रतजगे,
हवेली में दिन-रात ख़्वाब टहलते हैं, लोग जागते नहीं।

अन्धेरे से ऐसे मानूस कि उजाले को ख़ारिज कर दें,
बस नींद की ख़ुमारी से बहलते हैं, लोग जागते नहीं।

धूप बन्द दरवाज़ों पे सर पटकती लौट जाती है ‘सानी’,
कितने ही सूरज चढ़ते हैं, ढलते हैं, लोग जागते नहीं।

Amrik Singh 'Bal' kee Gazal

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ज्योति खरे के तीन नवगीत

April 13, 2013, 3:30 pm

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ज्योति खरे

आइये, मिलते हैं एक और नवगीतकार से। इन्हें आपने फेसबुक पर कई बार देखा होगा, लेकिन इनके नवगीतों को आप पहली बार पढेंगे। नाम है ज्योति खरे। वरिष्ठ रचनाकार ज्योति खरेका जन्म 5 जुलाई 1956 को जबलपुर, म.प्र.में हुआ। 'उम्मीद तो हरी है' का सूत्र मानने वाले खरे जी का जीवन जितना सीधा-सादा है,उतना ही उनका मन पाक-साफ़ है। आपके विचार शुद्ध और अनुभव गहरे हैं। आपके पास आम आदमी होने का सुख भी है और समझ भी; आप मानते हैं- "जीवन के कंटीले जंगलों से तिनका-तिनका सुख बटोरने में ना जाने कितनी बार उंगलियों से खून रिसा है, संघर्ष से तलाशे गये इन सुखों को जी भर के देख भी नहीं पाये थे कि अपनेपन को जीवित रखने के लिये इन सुखों को अपनों में बांटना पड़ा, आदमी के भीतर पल रहे पारदर्शी आदमी का यही सच है, और आम आदमी होने का सुख भी।"आपकी शिक्षा: एम. ए (हिंदी साहित्य)। वर्त्तमान में आप तकनीशियन (डीजल शेड, नई कटनी (म.प्र) के पद पर कार्यरत हैं। 1975 से आपकी रचनाओ का प्रकाशन विभिन्न पत्र-पत्रिकाओं में होता रहा है। साथ ही आकाशवाणी और दूरदर्शन पर भी आप काव्य पाठ कर चुके है। सम्मान:मध्य प्रदेश गौरव सम्मान (1995), प्रखर व्यंगकार सम्मान (1996) एवं रेल राजभाषा का राष्ट्रिय स्तर का सम्मान (1999)। संपर्क:आर. बी १ २९१ / स, एस. के .पी कालोनी, नई कटनी (म.प्र), मोबाइल: 09893951870,ई-मेल: kharejyotikhare@gmail.com। ब्लॉगलिंक:jyoti-khare.blogspot.com। आपकी धारदार तीन रचनाएँ यहाँ प्रस्तुत हैं:-

चित्र गूगल सर्च इंजन से साभार

1. जीवन लगे लजीज

बांट रहा याचक हाथों को
राहत के ताबीज

प्यासी रहकर स्वयं चांदनी
बांटे ओस-नमी
बिछे गलीचे हरियाली के
महफ़िल खूब जमी

बाँध पाँव में घुँघरू नाचे
बिटिया बनी कनीज

काटे नहीं कटे दिन जलते
साहस रोज घटे
खूब धड़ल्ले से चलते हैं
अब तो नोट फटे

तीखी मिरची, गरम मसाला
जीवन लगे लजीज

हर टहनी पर, पत्ते पर है
मकडी का जाला
सुबह सिंदूरी कहाँ दिखे
चश्मा पहना काला

नये समय की, नयी सीख अब
देती नयी तमीज

2. प्यार कर लें

मन-मधुर वातावरण में
प्यार बाँटें
प्यार कर लें

दु:ख अपने पांव पर
जो खड़ा था,
अब दौड़ता है
हर तराशे सुख के पीछे
कोई पत्थर तोड़ता है

आओ करें हम
नव सृजन-
एक मूरत और गढ़ लें

'प्यारे',

प्यार मैं ही मैं करूं
और तुम कुछ ना करो
कैसे बंधाऊं आस मन को
तुम 'न' करो, न 'हाँ' करो!

रतजगे-सी जिन्दगी में
हम कहाँ से
नींद भर लें।

लंबा सफ़र है

हम सभी का
हम मुसाफिर हैं सभी
दौड़ते हैं, हांफते हैं
या बैठते हैं हम कभी

यह सिलसिला है राह का,
प्यार से
कुछ बात कर लें

3. राह देखते रहे

राह देखते रहे उम्र भर
क्षण-क्षण घडियां
घड़ी-घड़ी दिन
दिन-दिन माह बरस बीते
आंखों के सागर रीते।

चढ़ आईं गंगा की लहरें
मुरझाया रमुआ का चेहरा
होंठों से अब
गयी हंसी सब
प्राण सुआ है सहमा-ठहरा

सुबह, दुपहरी, शामें

गिनगिन
फटा हुआ यूं अम्बर सीते।

सुख के आने की पदचापें
सुनते-सुनते सुबह हो गयी
मुई अबोध बालिका जैसी
रोते-रोते आंख सो गयी

अपने दुश्मन

हुए आप ही
अपनों ने ही किये फजीते।

धोखेबाज खुश्बुओं के वृत
केंद्र बदबुओं से शासित है
नाटक-त्राटक, चढ़ा मुखौटा
रीति-नीति हर आयातित है

भागें कहां,

खडे सिर दुर्दिन
पड़ा फूंस है, लगे पलीते।

Three Hindi Poems (Navgeet) of Jyoti Khare

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बृजेश नीरज की तीन कविताएँ

April 27, 2013, 4:18 pm

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बृजेश नीरज

मेरे अग्रज रचनाकार बृजेश कुमार सिंह बृजेश नीरजके नाम से कविताई करते हैं। आपका जन्म 19 अगस्त 1 9 6 6 में हुआ था। वर्तमान में आप उ.प्र. सरकारमें कर्मचारी हैं। अपने बारे आप लिखते हैं- "मैं एक साधारण आदमी हूँ , जो रोज अपनी उम्मीदों और ख्वाहिशों में जीता और मरता है। लिखने का शौक बचपन से था, लिखता भी रहा और कुछ-कुछ छपता भी रहा लेकिन जिंदगी की जद्दोजहद में पुरानी रचनायें कहीं खो गयीं और रचनाकार भी। कुछ सम्हला, लिखने का कीड़ा फिर रेंगा, जीना दुश्वार कर दिया तो फिर लिखना शुरू किया। कैसा लिखता हूं, ये तो आप ही तय कर सकते हैं। हर रचनाकार को अपनी रचना अच्छी ही लगती है, वास्तविकता क्या है, यह तो आप ही बता सकते हैं।"आपकी रचनाएँ ’निर्झर टाइम्स’में नियमित छपती हैं। 'उजेषा टाइम्स’, ’वारिस-ए-अवध’आदि में भी आपकी रचनाओं को ससम्मान स्थान दिया जाता रहा है।संपर्क:65/44, शंकर पुरी, छितवापुर रोड, लखनऊ (उ. प्र.)। ई-मेल: brijeshkrsingh19@gmail.com। ब्लॉग: http://voice-brijesh.blogspot.com। आपकी तीन कविताएँ यहाँ प्रस्तुत हैं:-

चित्र गूगल सर्च इंजन से साभार

1.उस समंदर तक

वो कौन सा फर्क है
जो मिला देता है
हकीकत को इश्तिहार से

बस एक मरीचिका सा
पूरा जीवन पार हो जाता है
और तुम
कोई शिकायत करने लायक भी नहीं बचते
सिर्फ ओढ़कर लेट जाते हो
अपने ही असफलताओं को

मुंह ढंक लेने से
सूरज पच्छम से नहीं उगेगा

इस असलियत को पहचानना होगा
जो एक तुमसे उम्र में दुगना
बूढ़ा देश चला लेता है
और तुम परिवार नहीं चला पाते
तुम्हारी पत्नी की कमर दर्द से
सीधी नहीं हो पाती
और वो अभिनेत्री अभी भी
प्रेमिका सी छलकती है
तुम्हारा बच्चा बूढ़ा हो गया
पर ठीक से बोल नहीं पाता
और उनका बच्चा पैदा होते ही
टी वी पर इंटरव्यू देता है

लो अब तुमने मुंह लटका लिया
किसी भी बात पर उदास हो जाते हो
घास बन जाते हो

यह कोई डार्विन का सिद्धान्त नहीं
जो पेड़ तना खड़ा है
हालांकि पत्ते झड़ गए

ईश्वर की त्रासदी नहीं
जो नदी अब इस तरफ बहकर नहीं आती

बारिश नहीं हुई
बादलों की साजिश नहीं
आंसू कम पड़ गए हैं
समंदर में

तुम कभी समुद्र तक गए ही नहीं
अंगौछा लपेटे
इन पंगडंडियों में ही गोल घूम रहे हो

वो एक रास्ता
जिस पर खर पतवार उग आए हैं
वो जाता है
दिल्ली तक
वहीं एक गोल गुम्बद के नीचे
कैद है तुम्हारी किस्मत
एक पिंजड़े में

जा सकोगे वहां तक

जाना तो
चीखना एक बार
कुतुबमीनार पर चढ़कर
समुद्र की तरह मुंह करके
पुकारना उसे
चेहरे की झुर्रियां कम होंगी
बहुत से कबूतर उड़ पड़ेंगे

यहीं जोर से पुकारते हो
कभी
आसपास के पेड़ों से बहुत सी
चिड़ियां उड़ पड़ती हैं फुर्र से
कुछ बूंदें गिरती हैं आसमान से
एक सोंधी महक उठती है
धरती से

ऐसे ही उठेगी
खूब सारी महक
विदेशी इत्र से अधिक सोंधी
लेकिन जाना होगा उस तरफ
जिधर से आती है हवा
उठते हैं बादल
उस समंदर तक।

2.जीता जागता इंसान

उकता गया हूंवही चेहरे देख देख
सुबह शाम
वही सपाट चेहरे
भावहीन

किसी रोबोट की तरह
बस चलायमान
कभी दर्द नहीं छलकता
इनकी आंखों में
कभी कभी
मुंह थोड़ा फैल जाता है
उबासी लेते हुए
कभी कभी लगता है
जैसे मुस्करा रहे हैं

ये न बोलते हैं
न सोचते हैं

बस चलायमान हैं
किसी साफ्टवेयर से संचालित

कभी सोचता हूं
कब तक देखना होगा

इन मशीनी चेहरों को
क्या कभी
कोई सुबह
कोई शाम
कोई किरन
कोई हवा
भर पायेगी इनमें भी
जीवन के अंश

कि अचानक
ठहाके मार के हंस पड़ें
ये चीख पड़ें
जब चोट लगे इन्हें

कभी तो हो ऐसा
काश आदमी फिर से बन जाए
एक जीता जागता इंसान!

3.तुम्हारी आंखों में

जिस्म पर उभरी लकीरें
गवाह हैं
उन रास्तों की
जिनसे होकर गुजरा हूं
और बार बार
असफल
फिर फिर लौटा हूं
तुम्हारे पास
याचना लिए
प्रेम के छांव की।

अपने दंभ में
आगे निकल जाता हूं
तुम्हें पीछे छोड़
लेकिन
वक्त से टकराकर
लौटना पड़ता है
तुम्हारे पास
उंगली थामने।

यूं ही नहीं गुजरा वक्त
यूं ही नहीं उभरी लकीरें
चेहरे पर
शरीर पर
ये गवाह हैं
उन पलों की
जब तुमने थामा है
मेरा हाथ
जो कांपने लगे थे पांव।

तुम हमेशा ही
एक उम्मीद थी
मैं ही आंख मूंदे रहा
अपने सपनों से
जो हमेशा तैरते रहे
तुम्हारी आंखों में।

Three Hindi Poems of Brijesh Neerav

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कुमार मुकुल की आलोचना पुस्तक 'अँधेरे में कविता के रंग' का लोकार्पण

May 2, 2013, 8:14 pm

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नयी दिल्ली: २8 अप्रैल २०१३: एकेडमी आफ फाइन आर्ट एण्ड लिटरेचर’ के अप्रैल माह के ’डायलाग’ कार्यक्रम में कवि, पत्रकार और आलोचक कुमार मुकुल की आलोचना पुस्तक 'अँधेरे में कविता के रंग' (नई किताब प्रकाशन, दिल्ली, पृष्ठ 1 6 7, मूल्य 2 9 5 /-)का लोकार्पण लीलाधर मंडलोई , मदन कश्यप और मिथिलेश श्रीवास्तव ने किया।

कार्यक्रम की अध्यक्षता करते हुए वरिष्ठ कवि लीलाधर मंडलोई ने कहा कि अंधेरों को भेदने की कोशिश करती है ये किताब। युवा पीढ़ी के रचनाकारों में गद्य के प्रति एक तरह की अरुचि दिखाई देती है क्योंकि उनके पास गद्य की कोई तैयारी नहीं है लेकिन कुमार मुकुल एक अपवाद हैं । उन्होंने यह साहस दिखाया है और बहुत ही सचेत ढंग से क समकालीन कविता पर बात की है । यह किताब मूलतः आलोचना की किताब नहीं है बल्कि अतीत से आज तक चल रही पूरी प्रतिक्रिया को समझने की चेष्टा है। उनके कवि के साथ-साथ एक आलोचक, एक विचारक की यात्रा चल रही है। सबसे पहले कुमार मुकुल संवेदना को छूते हैं फिर दूसरी चीज़ों पर जाते हैं। लीलाधर मंडलोई कहा कि पाठक सिर्फ लिखा हुआ को ही न पढ़े बल्कि जो अलिखा है उसे भी पढ़े।

वरिष्ठ कवि मदन कश्यप ने कुमार मुकुल को बधाई देते हुए कहा कि इतने महत्व पूर्ण आलेखों को पुस्तक के रूप में देखकर सुखद आश्चर्य हुआ इस पुस्तक को देखकर उन्हें ' मलयज की डायरी ' की स्मृति आई।मदन कश्यप ने कहा कि कुमार मुकुल ने आलोचना की नई पद्धति विकसित की है और बेहद तर्क-संगत ढंग से कविता को समझने की कोशिश की है।

कवि मिथिलेश श्रीवास्तव कुमार मुकुल की आलोचना पद्धति को एक सजग पाठक की पाठकीय प्रतिक्रिया से तुलना करते हुए कहा किमुकुल ने आलोचना की नई राह दिखायी है। कविता ने जब छंद छोड़ दिया तो कविता की आलोचना शास्त्रीय आलोचना की राह पर क्यों चलती रहे।

सुधीर सुमन ने बताया की ये एक अजब संयोग है कि मुक्तिबोध की कविता ' अँधेरे में ' के ५० वर्ष पूरे हुए हैं और कुमार मुकुल की पुस्तक ' अँधेरे में कविता के रंग ' का लोकार्पण हो रहा है। मुक्तिबोध ने कहा था की 'कविता कभी ख़त्म नहीं होगी कविता कालजई होती है' उनका कहा समक्ष है। सुधीर जी ने ये भी कहा कि एक ईमानदार आलोचक अपनी आलोचना की छानबीन खुद ही करता है और कुमार मुकुल में आलोचना का प्रतिरोध नहीं बल्कि करुणा के उत्सव का ज़ोर है। मुकुल जी की आलोचना हिंदी कविता की व्यापकता से परिचित कराती है। कुमार मुकुल की ये पुस्तक पाठकों को हिंदी कविता से जूझने के लिए उकसाती है। कुमार मुकुल की अभिव्यक्ति स्त्रियों के प्रति गहरी संवेदनशीलता दर्शाती है।

अध्यापिका और कवि सुधा उपाध्याय ने कहा कि एक सफल कविता में हमेशा एक संदेह एक जिज्ञासा बनी रहनी चाहिए। कविता जन की आवाज़ बन जाये ये कविता का पहला दायित्व है यदि कविता में समय,समाज और समीक्षक की आवाजाही नहीं है तो वो कविता नहीं है। आपने कहा की किसी रचना की आलोचना करना सबसे अधिक संघर्ष का काम है। पुस्तक में वर्णित आलेख ' रघुवीर सहाय की कविता और समकालीन यथार्थ ' के बारे में आपने कुमार मुकुल जी से अपनी असहमति जताई और आलेख में लिखे कथ्य पर अपने सवाल और उनके जवाब भी सभी के समक्ष रखे।

कवि अखलाक अहान अनामिका, लीलाधर मंडलोई और मिथिलेश श्रीवास्तव पर लिखे लेखों से अंश पढ़ कर सुनाया। शारीक असीर ने पुस्तक के उस लेख से कुछ अंश सुनाये जो आलोक धन्वा के कविता संसार पर लिखा गया है।

कुमार मुकुल ने इस किताब में कविता के व्यापक फ़लक को देखने की कोशिश की है। अनामिका,विजय कुमार, आलोक धन्वा, वीरेन डंगवाल , केदार नाथ सिंह, रघुवीर सहाय, मिथिलेश श्रीवास्तव, गगन गिल, लीलाधर मंडलोई, विष्णु नागर , राजेश जोशी, ज्ञानेंद्रपति , निर्मल पुतुल, संजय कुंदन, तजेन्द्र सिंह लूथरा इत्यादि के कविता संसार पर बात करते हुए मुकुल एक आलोचक की दृष्टि लेकर चलते हैं । प्रकाशक हैं किशन कालजई का प्रकाशन 'नयी किताब'।

दूसरे सत्र में 'शीला सिद्धान्तकर स्मृति ' सम्मान पाने वाली कवियत्री ओमलता, अफगानिस्तान से आईजोहरा ज़हीन, कुमार मुकुल और मदन कश्यप ने अपनी कविताओं का पाठ किया । सञ्चालन मिथिलेश श्रीवास्तव ने किया। रपट: इंदु सिंह

'Andhere Mein Kavita Ke Rang' Ka Lokarpan

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दीप्ति शर्मा की चार कविताएँ

May 4, 2013, 5:50 pm

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दीप्ति शर्मा

ताजमहल के शहर की युवा रचनाकार दीप्ति शर्मा का जन्म 20 फरवरी 1989 को आगरा, उ. प्र. में हुआ। आपकी प्रारम्भिक शिक्षा पिथौरागढ़ और भीमताल से हुई। आपने 2012 में आनंद इंजीनियरिंग कॉलेज, आगरा से बी.टेक.किया। आप छोटी आयु से ही लेखन करने लगीं थी। इंटरनेट की कई पत्रिकाओं में आपकी रचनाएँ प्रकाशित भी हो चुकी हैं। आपका ब्लॉग: deepti09sharma.blogspot.com। संपर्क:deepti09sharma@facebook.com। आपकी चार कविताएँ यहाँ प्रस्तुत हैं:-

१. आवाज़

चित्र गूगल सर्च इंजन से साभार

आवाज़ जो
धरती से आकाश तक
सुनी नहीं जाती
वो अंतहीन मौन आवाज़
हवा के साथ पत्तियों
की सरसराहट में
बस महसूस होती है
पर्वतों को लांघकर
सीमाएं पार कर जाती हैं
उस पर चर्चायें की जाती हैं
पर रात के सन्नाटे में
वो आवाज़ सुनी नहीं जाती
दबा दी जाती है
सुबह होने पर
घायल परिंदे की
अंतिम साँस की तरह
अंततः दफ़न हो जाती है
वो अंतहीन मौन आवाज़

२. दंश

स्त्री होने का दर्द
कचोटता है
कचोटता है मन के भीतर
अनगिनत तारों को
वो रो नहीं सकती
कुछ कह नहीं सकती
बाहर निकली तो
मर्यादा का डर,
सबसे ज्यादा घर से मिले
संस्कारों का डर
तो कभी
आलोचना का डर,
नियमों का डर,
कायदों का डर
जो डगमगा देता हैं आत्मविश्वास
फिर भी हँसती है
वो छटपटाती है और
अपने ही सवालों से घिर जाती है
हर एक दायित्व बस
उसी से जोड़कर देखा जाता है
कहा जाता है
मर्यादा में रहो
समाज की सुनो
प्रेम ना करो
किया तो मार दी जाओगी
बस आँख बंद कर
इस सो कॉल्ड समाज की
मर्यादा का पालन करो
और ये न भूलो कि
तुम एक स्त्री हो
ये समाज के रखवाले
ठेकेदार बन
चूस लेंगे खून
जीने नहीं देंगे
और कहेंगे
सहना पड़ेगा ये दंश
तुम्हें उम्रभर
क्योंकि तुम एक स्त्री हो ।

३. ख़ामोशी

मांग करने लायक
कुछ नहीं बचा
मेरे अंदर
ना ख्याल, ना ही
कोई जज्बात
बस ख़ामोशी है
हर तरफ अथाह ख़ामोशी
वो शांत हैं
वहाँ ऊपर
आकाश के मौन में
फिर भी आंधी, बारिश
धूप ,छाँव में
अहसास करता है
खुद के होने का
उसके होने पर भी
नहीं सुन पाती मैं
वो मौन ध्वनि
आँधी में उड़ते
उन पत्तों में भी नहीं
बारिस की बूंदों में भी नहीं
मुझे नहीं सुनाई देती
बस महसूस होता है
जैसे मेरी ये ख़ामोशी
आकाश के मौन में
अब विलीन हो चली है ।

४. इच्छाएँ

अक्सर खाक होकर भी
पनपती हैं इच्छाएँ
जो अन्दर ही
खोज लेती हैं राह
और कभी अपने
छुपने की जगहें भी ।

Four Hindi Poems Of Deepti Sharma

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साधना बलवटे की तीन गज़लें

May 10, 2013, 11:59 pm

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साधना बलवटे

भोपाल के अरेरा पहाड़ी पर स्थापित बिड़ला मंदिर वर्षों से आस्था का केन्द्र रहा है। अरेरा कॉलोनी में रहने वाली चर्चित लेखिका डॉ साधना बलवटे का जन्म 13 नवम्बर 1969 को जोबट, जिला झाबुआ,म. प्र. में हुआ। आपने देवी अहिल्या विश्वविघालय, इंदौर से स्नातकोत्तर (हिंदी) एवंपी.एच.डी.की। लेखन, नृत्य, संगीत, हस्थशिल्प में रुचि रखने वाली साधना जी 12 वर्ष की उम्र से ही रचनात्मक कार्य करने लगी थीं। आपने मालवी व निमाड़ी बोली में भी लेखन किया है। पत्रिका, दैनिक भास्कर, दैनिक जागरण, नई दुनिया आदि पत्र पत्रिकाओ में आपकी रचनाओं का प्रकाशन एवं आकाशवाणी इंदौर से प्रसारण हो चुका है। सम्मान:निर्दलीय प्रकाशन का 'संचालन संभाषण श्रेष्ठता अंलकरण'। वर्तमान में आप अखिल भारतीय साहित्य परिषद् की महासचिवहैं।सम्पर्क : ई-2 / 346, अरेरा कॉलोनी, भोपाल,दूरभाष: 0755-2421384, 9993707571। ईमेल:dr.sadhanabalvate@yahoo.com। आपकी तीन रचनाएँ यहाँ प्रस्तुत हैं:-

(1) हम भीड़ से हटे तो

चित्र गूगल सर्च इंजन से साभार

शौहरत में हम तो गुम थे, ज्यों ही ख़याल आया,
हम भीड़ से हटे तो तन्हाइयों में पाया ।

कितनी ही बार फिसला ये वक्त उंगलियों से,
ऐसा नहीं कि इसने फिर हाथ न मिलाया।

हमने वफा के ढेरों दे डाले इम्तहां पर,
पीछे चला है हरदम इन आसुंओं का साया।

निकले यकीन झूठे, उलझे मुसीबतों से,
जब भी रवायतों को इस शीश पर बिठाया।

जोड़ा है हमने कितना उस टूटे आइने को,
उसने हरेक चेहरा बिखरा हुआ दिखाया।

बुलबुल को कैद करके पिंजरा सजाया हमने,
इतने बड़े चमन ने खामोशियों को गाया ।

(2) बदल कर देखो

उम्र हर दौर में बचपन है मचल कर देखो,
वक्त तालीम है अपने को बदल कर देखो।

बेवफा ख्वाब का जीवन में कभी गम न करों,
फिर से उम्मीद की बाहों में मचल कर देखो।

दर्द भी फूल की खुशबू-सा महक जायेगा,
तुम कभी गीत के आगोश में ढल कर देखों।

रश्क कर जायेगी कितनी ही निगाहें तुम पर,
सिर्फ ईमान की गलियों में टहल कर देखों ।

जिंदगी जेठ की तपती है दुपहरी, माना,
इसमें सावन की घटा भी है संभल कर देखो।

मौत पतझर की तरह है जो हमें क्या देगी
जिन्दगी फूल की खुशबू है मसल कर देखो।

(3) तुझसे लगा के लौ

जीवन में कभी ऐसे न मजबूर हुए हम,
चाहत की नजर से न कभी दूर हुए हम।

थे शक्ल से कुछ भी मगर मन से थे समन्दर,
सीरत पे कभी भी नहीं मगरूर हुए हम।

मन की हरेक पंखुरी देकर हुए अमीर,
बेगाने तकल्लुफ से मगर चूर हुए हम ।

तकते रहे हैं दूर से एकलव्य की तरह,
फिर भी तेरी आँखों को न मंजूर हुए हम।

रहते थे अपने घर में भी अनजान की तरह,
तुझसे लगा के लौ बहुत मशहूर हुए हम ।

Three Hindi Poems of Sadhana Balvate

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दूसरी दुनिया यानी औरत की दुनिया- डॉ. संवेदना दुग्गल

May 18, 2013, 6:43 pm

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डॉ. संवेदना दुग्गल

"कैसे आकाश में सूराख नहीं हो सकता, एक पत्थर तो तबीयत से उछालो यारो"- दुष्यंत कुमारकी इन पंक्तियों से प्रेरणा लेने वाली डॉ संवेदना दुग्गलने साहित्य और समाज का फ़लसफ़ा अपने पिता दिनेश पालीवालसे जाना-समझा। पिता जाने-माने कथाकार एवं लेखक और माँ समझदार गृहणी। संवेदना जी का जन्म 25 अक्टूबर 1 9 6 9 को इटावा, उ प्र में हुआ। आपने आगरा विश्विद्यालयसे पीएच डी की। शीर्षक था "सुरेन्द्र वर्मा के नाटकों में शिल्प, भाषा और कथ्य।"वर्तमान में आप दिल्ली पब्लिक स्कूल, द्वारका, दिल्ली में हिन्दी की प्रवक्ता हैं। फेसबुक: http://www.facebook.com/samvedna.duggal

1. हम दोयम दर्जे की नागरिक

इस पुरुष प्रधान दुनिया में आधी आबादी स्त्रियों की है। लेकिन इस आधी आबादी को क्या वाकई आधे हक भी मिल पाए हैं? फ्रेंच लेखिका और महान अस्तित्ववादी दार्शनिक सार्त्र की महबूबा, लिविंग इन रिलेशनशिप में आजीवन सार्त्र के संग रहने वाली, सायमन द बोउवार की स्त्रियों के अस्तित्व को ले कर लिखी गई आधी दुनिया पर पहली और अत्यंत महत्वपूर्ण किताब--‘द सेकिंड सेक्स’ है, जिसका हिन्दी में अनुवाद प्रभा खेतान जी ने ‘स्त्री उपेक्षिता‘ के नाम से किया है, जिसमें उन्होंने स्त्रियों की उपेक्षा को लेकर बहुत गंभीरता से विचार किया है। हिन्दी साहित्य में और मानवाधिकारों में भी, आजकल महिलाओं को ले कर बहुत कुछ लिखा और कहा जा रहा है। सवाल उठता है, इतना हो-हल्ला मचने के बावजूद क्या हम स्त्रियों मां के गर्भ से ले कर चिता या कब्र में जाने तक सुरक्षित हैं? समाज का हमारे प्रति नजरिया बदला हुआ है? क्या हमें मानवी मान कर चला जा रहा है? हमें हमारे अधिकार और हक दिए जा रहे हैं? हमें दोयम दर्जे का नागरिक क्या अभी भी नहीं माना जा रहा?

हमारी अपनी दुनिया है। जिसे मैं इस कॉलम में ’दूसरी दुनिया’ नाम दे रही हूं। हम महिलाओं की सर्वथा उपेक्षित दुनिया। जिस दुनिया में हमें अपना कहीं कोई नजर नहीं आ रहा। हम कहीं सुरक्षित नहीं हैं। न मां के पेट में, न मां की गोद में, न मां के संग बिस्तर पर उनकी सुरक्षित बाहों में, न बालिका के रूप में, न किशोरी, न नव यौवना के रूप में, न नवेली वधू के रूप में और न मां बनने के बाद भी। न प्रौढ़ा और वृद्धा होने पर भी। हम सारी जिंदगी असुक्षित रह कर ही जीती हैं। यह असुरक्षा हमें सदैव घेरे रहती है। डर हमारा स्थाई भाव है। हम दोयम दर्जे की नागरिक हैं, यह भाव हमारे दिल-दिमाग पर हमेशा तारी रहता है। आत्मछलना, आत्मप्रवंचना, आत्महीनता और आत्मदमन के साथ जीती हमारी पूरी स्त्री जाति, हमारी पूरी औरत जमात गांव से लेकर कस्बों तक, कस्बों से लेकर नगरों और महानगरों तक, पहाड़ों से लेकर रेगिस्तानी इलाकों तक, जंगल वासी, आदिवासी महिलाओं से ले कर पिछड़ी, दलित, दमित स्त्रियों तक हमारी विशाल दुनिया की अपनी अगणित समस्याएँ हैं। अपने दुख, अपनी त्रासदियां हैं। उन सबका जिक्र मैं अपने इस कॉलम में समय-समय पर करती रहूंगी। ऐसा न समझा जाए कि हम कोई पुरुष विरोधी मुहिम छेड़ रहे हैं। हम विचार के लिए कुछ समस्याएं, कुछ सूक्तियां, कुछ बातें निरंतर आपके सामने रखना चाहेंगे। आशा है, वेब पत्रिका पूर्वाभास के पाठकों को यह सब पसंद आएगा और उन विचारों पर आप सब सुधी पाठक गंभीरता से विचार करेंगे।

2. दरद न जाने कोय !

चित्र गूगल सर्च इंजन से साभार

औरत आज ही नहीं सताई जा रही। सिंधु घाटी सभ्यता, मेसापोटामियन, मिडिल ईस्ट, मिश्र, यूनानियन, मायन, रोमन और चीनी सभ्यता जैसी प्रचीनतम सभ्यताओं के जमाने से स्त्री को यह निर्दयी समाज सताता आ रहा है। समय-समय पर स्त्री के इस दमन और दलन के खिलाफ अनेक महापुरुषों और महान स्त्रियों ने आवाजें उठाई हैं। विरोध किया है। आन्दोलन किए हैं। लेकिन क्या तब से अब तक कहीं कुछ बदला है?

बाल विवाह, विधवा विवाह, पुनर्विवाह, सती प्रथा को लेकर तो हमारे देश में ही महापुरुषों ने लड़ाइयां लड़ीं। आन्दोलन किए। स्थितियों को बदलने का प्रयास किया। संविधान के रचयिता डॉ अंबेडकर ने दलित स्त्रियों की ही समस्याएं नहीं उठाईं, समूची स्त्री जाति की अस्मिता का प्रश्न उठाया। उनके कानूनी हकों को संवैधानिक अधिकार दिलाने के लिए घोर संघर्ष किया। गांधी और नेहरू का भी उन्हें समर्थन हासिल हुआ। सवाल उठता है, इस सबके बावजूद क्या इस आधुनिक, वैज्ञानिक और तकनीकी समाज में स्त्रियों की स्थिति में कोई विशेष अंतर आया? उनका दमन, उनका दलन, उन पर अत्याचार, दुराचार, उनके प्रति हिंसा, नित्य होते अपमान, छेड़छाड़, हमले, एसिड फैंकना, कन्या भू्रण हत्याएं, बच्चियों के साथ बलात्कार की घटनाओं से ले कर उनके अंग-भंग करना और हत्याएं जैसे अपराध क्या अब तक बंद हुए? जितने कानून बने, जितने रोकने के प्रयत्न किए गए, उतनी ही ये घटनाएं बढ़ीं। इसका मतलब हुआ, हमारे समाज का नजरिया ही स्त्रियों के प्रति अनुदार है। क्रूर और अपराध युक्त है। मानसिक रूप से बीमार समाज की पहचान है यह।

डॉ अंबेडकर ने संविधान में विशेष रूप से दो धाराएं स्त्रियों की सुरक्षा के लिए रखीं--धारा 14 तथा 15 जिनमें स्त्रियों को कानून की नजर में समानता का अधिकर दिया गया है। पन्द्रहवीं धारा में स्पष्ट उल्लेख किया गया है--राज्य किसी भी नागरिक के विरुद्ध केवल धर्म, मूलवंश, जाति, लिंग, जन्मस्थान अथवा इनमें से किसी के भी आधार पर उनमें विभेद नहीं करेगा। राज्य में सबको समान माना जाएगा।

प्राचीन काल में भले भारतीय नारियों की स्थिति कुछ बेहतर रही हो पर मनुस्मृति के संरचना के बाद स्त्रियों के दमन का जो इतिहास भारत में चला, वह अत्यंत दुखद है। महाकाव्यों के काल में भी स्त्री के प्रति मनुष्य का भोगवादी दृष्टिकोण रहा। अग्नि परीक्षाएं लेने के बाद भी स्त्रियों को निर्दोष नहीं माना गया। घर से निकाल कर जंगलों भटकने के लिए छोड़ दिया गया। जुएं में स्त्रियों को पुरुष वस्तु की तरह हार गए। भरी सभा में उन्हें निर्वस्त्र किया गया और सारे आदरणीय, माननीय महापुरुष, सत्ताधीश सिर झुकाए वह सब होता देखते रहे!

इन सब बातों को लेकर मैंने बहुत बार ट्वीट किया- तकलीफदेह बातें हम जितनी जल्दी हो सके, भुला दें। जिससे अच्छी और खुशी देने वाली बातों के लिए दिमाग में जगह खाली हो जाए। लिखा कि कविताओं-कहानियों में ही हम सपनों की रानी न बनें। जिंदगी में भी हम उम्मीदों की किरन बनें। हम दिन-रात सड़कों पर आंखें झुकाए, कंधे डाले, सिर नीचा किए न चलें। सिर उठा कर समाज में हर किसी की आंखों में आंखें डाल कर अपने अस्तित्व की धमक का एहसास कराएं! हम जिंदगी को भार की तरह न जिएं। भरे-पूरे तरीके से, हंसी-खुशी और उत्साह से पूर्ण जिएं। अपने पति या पुरुष साथी का आसमान बनने की कीमत पर हम धरती की धूल न बनें। हम अपने को दमित, दलित, असहाय, निर्बल-दुर्बल मान कर शहीदाना अंदाज न अपनाएं। तन कर खड़े होने का साहस दिखाएं।

सवाल तमाम हैं। समस्याएँ अनेक हैं। चौतरफा षडयंत्रों के चक्रव्यूहों मे हम अभिमन्यु की तरह घिरी स्त्रियां अपने जीवन-मरण का संघर्ष कर रही हैं। क्या समाज हमारे इस दर्द को समझेगा? या हम आजीवन मीरा की तरह करुण गीत गाती रहेंगी--मेरा दरद न जाने कोय!

The Present Condition of Women by Dr Samvedana Duggal

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दूसरी दुनिया यानी औरत की दुनिया- पार्ट 2: डॉ. संवेदना दुग्गल

May 21, 2013, 8:56 pm

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डॉ. संवेदना दुग्गल

1. हम औरतें क्या करती और क्या सोचती हैं?

चित्र गूगल सर्च इंजन से साभार

माना जाता है कि हम औरतें न कुछ करती हैं, न कुछ सोचती है। सिर्फ जीती हैं। बेमतलब, बेमकसद, बेअर्थ, निरर्थक। धरती पर बोझ हैं हम। धरती की नमक। बंजर जमीनों पर बिखरी हुई रेवटे की सफेद चादर। नहीं उगने देती जो धरती पर एक तिनका भी। हम सिर्फ खाती हैं। खोती हैं। देश और समाज के विकास और उत्पादन में हमारा कोई योगदान नहीं है। कोई महत्वपूर्ण भूमिका नहीं है। हम सिर्फ सुविधाजीवी हैं। अपने लिए, अपनों के लिए ही जीती-मरती हैं। समाज से हमारा कोई सरोकार नहीं है। दीन-दुनिया से हमें कोई मतलब नहीं है। राजनीति की हमें समझ नहीं है। अर्थशास्त्र से हम पूरी तरह अनभिज्ञ हैं। योज्ञता में हम पिछड़ी हुई हैं। बुद्धि से हम हेटी, कम अक्ल, बेवकूफ और बुद्धू होती हैं। हम रेशम की वह कीट हैं जो अपने चारोंतरफ रेशम के महीने धागे की कोकून बुनती रहती है और अंततः उसी कोकून में हम बंद हो कर बेआवज, बेशिकायत, बेमतलब, बेमकसद मर जाती हैं। लेकिन क्या सचमुच ऐसा है?

हम औरतें अपनी नसों, रक्त वाहनियों के धागों से दिनरात जिंदगी की उदासियों को, चिंताओं को, दुखों को, पीड़ाओं और परवशताओं को, अपने निविड़ अकेलेपन को, अपने लिए कफन की चादर की तरह बुनती रहती हैं। बनाती रहती हैं हम सर्दियों से बचने के लिए गरम भावनाओं-संवेदनाओं की रुई भरी रजाइयां। दबाए रखती हैं अपनी इच्छाएं, आकांक्षाएं, सपने, खुशियां। घर, पति, बच्चे, परिवार ही होती है हमारी दुनिया। उससे बाहर बहुत कम सोचती हैं हम। घरेलूपन हमारी रग-रग में बसा रहता है। रोमरोम में बसा होता है हमारा अपना घर-संसार। हमारा चौका-चूल्हा, हमारा पूजाघर! उसमें बैठे देवी-देवता, तीजें, व्रत और त्यौहार! बच्चों की इच्छाएं और पतियों की आकांक्षाएं!

सुबह से शाम तक हम परोसती रहती है अपनी पसीने से पकाई रोटियां। दाल-साग-सब्जी। थकानों और हताशाओं के बावजूद हम मुस्कुराती हैं प्रकटतः। उठते रहते हैं तमाम तरह के विचार, खयाल, दिन में भी देखती हैं हम अजीब-अजीब सपने। लेकिन बाहर वहशी दुनिया डरा-धमका कर हमें कर देती है खौफजदा। प्याज की गंठिया की तरह पर्त दर पर्त हम छिपाए रखते हैं अपने को, अपनी भावनाओं को। अपनी मंशाओं, तमन्नाओं, इच्छाओं और सपनों को। भीतर ही भीतर होती है हमारी पूरी दुनिया। अपने में उलझी हुई। अपने में छिपी, अपनी उधेड़-बुन में खोई हुई। बिस्तर पर बिछी चादर की तरह इस्तेमाल होती हैं हम। मैली-कुचैली होने पर फेंक दी जाती हैं, बाथरूम में या फिर वाशिंग मशाीन में। हमारी इच्छाओं को समेट कर , सुखा कर , तहा कर रख दिया जाता है फिर कभी बिछाने के लिए! घिस जाने पर, पुरानी हो जाने या फट जाने पर, हमें पोंछा बना लिया जाता है चमकते फर्शों केा पोंछने केे लिए! बर्तनों में लगी जूठन की तरह मांज कर बहा दिया जाता है हमें नाली में। कचरे की तरह झाड़न से झाड़ कर हमें डाल दिया जाता है कचरेदान में, फेंके जाने के लिए!

थकान बसी होती है हमारे पोर-पोर में। नींद से बोझिल होती हैं हमारी बारंबार मुंदती जा रही पलकें। पर कर्त्तव्यों का कोल्हू हमें न लेटने की अनुमति देता है, न सोने की। न कमर सीधी करने की। चकरघिन्नी बनी मैं सुबह से रात तक नाचती या नचाई जाती रहती हूं सारे घर में सारे लोगों के लिए, फिर भी कहा जाता है, क्या करती रहती हो दिनरात घर में पड़ी-पड़ी! सोती रहती हो या टीवी पर वाहियात सीरियल देखती रहती हो सास-बहू के झगड़ों-टंटों वाले और दिमाग का करती रहती हो कबाड़ा। कचरा भरती रहती हो अपने दिल-दिमाग में! कुछ सोचती भी हो तुम लोग दीन-दुनिया के बारे में ?

2. गैंगरेप की शिकार सहेली से बातें

नाम नहीं बताऊंगी। मेरे साथ रोज वह चार्टर्ड बस से अपनी नौकरी पर जाती थी। मेरे दफ्तर से बहुत पहले उसका बुक स्टोर आ जाता था। हंसमुख, खुशदिल, हर गम से बेपरवाह। जिंदगी को कभी गंभीरता से न लेने वाली, एक अदद बिंदास लड़की। मैं अक्सर उसके लिए अपनी बगल वाली सीट बस में रिजर्व रखती थी। वह भी बिना ना-नुकुर, बिना किसी औपचारिक धन्यवाद का ज्ञापन किए, मेरी बगल में आराम से बैठ जाया करती थी। कंधे पर लटका बैग गोद में रख लेती। जींस-टाप और बॉब कट वालों उस के चेहरे आकर्षक बनाते थे। लिपस्टिक लगे अधरों पर हर वक्त एक मोहक मुस्कान बिखरी रहती। मुझे अचरज होता, यह लड़की आज के इन भयावह हालातों में भी इतनी खुश कैसे रह लेती है? मेरे बुझे-बुंझे चिंतित चेहरे पर हमेशा एक आतंक, एक परेशानी-सी तारी रहती थी। अपने हाथ के अखबार पर लिखा एक सूक्त वाक्य उसे पढ़वाया--किसी पर विश्वास मत करो। और पुरुष पर तो कतई नहीं! उसी सूक्म्ति के नीचे तमिलनाडु के कांचीपुरम की अदालत का फैसला दिया हुआ थ। न्यायाधीश ने किसी रेप और हत्या के मामले में अपराधी को आजीवन कारावास की सजा देते हुए कहा था--औरत और मर्द को कभी एक साथ अकेले में नहीं रहना चाहिए, भले ही उनके बीच कोई भी रिश्ता हो। अकेले में उनके बीच सेक्स संबंध नहीं होंगे, इसकी आशा हमें नहीं करनी चाहिए। यह अकेले में ही संग रहना अनेक सेक्स अपराधों का कारण बनता है।..

जानबूझ कर यह सब अखबार में मैंने उस बिंदास लड़की को पढ़ाया था। पढ़ कर वह लापरवाही से हंस दी थी--कोई खडू़स होगा फैसला देने वाला! दूसरों के साथ ऐसा होता होगा। मेरे साथ कभी इस तरह अकेलेपन में अपराध नहीं हो सकते। खूब अपने बॉयफ्रेंड के साथ घमती हूं और मस्ती मारती हूं। आजतक कभी ऐसा-वैसा कुछ नहीं हुआ। मैं कहना चाहती थी, आजतक जो नहीं हुआ, वह कल नहीं होगा, इस अनिश्चय से भरी दुनिया में, इसकी क्या गारंटी है? पर उस हवाहवाई लड़की से यह सब कहना बेकार था।

कई दिन वह अपनी नौकरी पर जाने के लिए हमारी बस में नहीं आई तो चिंता हुई। कहां चली गई? बीमार पड़ गई क्या? कोई हादसा तो उसके साथ नहीं हो गया? शाम को आठ बजे लौटती थी वह अपनी किताबों की दूकान से। फिर अपने दोस्त के साथ पार्क में घूमने चली जाती थी। उसके साथ वहां कुछ हल्का-फुुल्का खाती-पीती थी। फिर अपने घर की बस पकड़, घर जाती थी। पता नहीं उसके मां-बाप उसे रोकते‘टोकते क्यों नहीं थे? मुझे अगर जरा देर हो जाती थी तो पतिदेव और बच्चों के दनादन कॉल्स आने लगते थे।

एक दिन अचानक वह मेरी बस में चढ़ी तो मैंने उसे अपनी बगल वाली सीट पर हमेशा की तरह जगह दिलाई--कहां रहीं तुम इतने दिन? और यह क्या हुलिया बना रखी है तुमने? बीमार थीं क्या? मुझे फोन नहीं कर सकती थीं क्या? गले में फंसा कुछ निगलती रही वह काफी देर तक। उसकी आंखें छलछला आईं--बहुत बुरा हुआ दीदी मेरे साथ। वह धीमें स्वर में मेरे कान के पास फुसफुसाई--अपने दोस्त के साथ रोज की तरह एकांत में उस पार्क में बैठी थी कि अचानक चार गुंडे चाकू-कट्टों से लैस, खूंखार चेहरे लिए वहां आ धमके। दोस्त को मारपीट कर वहां से भगा दिया। मेरी दुर्गति कर डाली उन दुष्टों ने। वे तो मुझे जान से मारने की फिराक में थे। मैंने ही उनके हाथ-पांव जोड़े। मानवी होने का वास्ता दिया। यह विश्वास तक दिलाया कि वे लोग जब भी कहेंगे, उनके लिए इसी पार्क में आ जाया करूंगी पर मेरी जान बख्श दें। तीन राजी नहीं थे मेरे प्रस्ताव पर। एक राजी हो गया। उसने तीनों को मना लिया। मेरी जान बच गई। इतने में दोस्त पुलिस को संग लिवा लाया। चारों भागे पर एक पकड़ गया। पकड़ा गया अपराधी वही था जिसने मेरी जान बख्शी थी। पुलिस ने मुझसे पूछा तो मैंने कह दिया--जो भाग गए, असली अपराधी वही थे। इसने तो मेरी सहायता की है। मुझे बचाया है। यह निर्दोष है। उस दिन से मेरा दोस्त अब मुझसे नहीं मिलता। हमारे संबंध समाप्त हो गए हैं। पुरुष ऐसे क्यों होते हैं दीदी? मनुष्य क्यों नहीं होते सारे पुरुष?

The Present Condition of Women- Part 2 by Dr Samvedana Duggal

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दूसरी दुनिया यानी औरत की दुनिया- पार्ट 3: डॉ. संवेदना दुग्गल

May 23, 2013, 9:04 pm

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डॉ. संवेदना दुग्गल

1. कमेरी औरतों की दुनिया के दुख

चित्र गूगल सर्च इंजन से साभार

कमेरी औरतों की दुनिया तकलीफों और दुखों से भरी दुनिया है। वे औरतें चाहे घर में काम कर रही हों, खेतों में या कल-कारखानों में, दफ्तरों या होटलों में, बनने वाली सड़कों या इमारतों में सीमेंट, ईंटें या गिट्टी-बालू ढोने के काम में लगी हों, या लोहा पीटती लुहारिने। किसी भी तरह की मेहनत-मजदूरी करने वाली औरतें हों, सबके अपने दुख हैं। अपनी तकलीफें हैं। जिन पर हम कभी ध्यान नहीं देते। सरकारी आंकड़े हमेशा हम औरतों को ले कर झूठ बोलते हैं। नेशनल सेंपुल सर्विस ऑफिस जैसी सरकारी संस्था हो या इंडियन लेबर आर्गेनाईजेशन जैसी संस्था, इनके आंकड़ों के अनुसार गांवों-कस्बों में प्रति हजार स्त्रियों में 261 स्त्रियां किसी न किसी तरह के काम करके अपनी और अपने परिवार की रोजीरोटी चलाती हैं। जिनमें 207 स्त्रियां खेतों-खलिहानों या पशुओं को चराने के काम में काम में लगी हैं। शेष अपने घरों में किसी न किसी तरह के काम करती हैं। मनरेगा योजना के अंतर्गत भी बड़ी संख्या में स्त्रियां गांवों-कस्बों में काम कर रही हैं। यह दूसरी बात है कि उनका भयंकर शोषण हो रहा है। काम के बदले उन्हें बहुत कुछ सहना-झेलना पड़ता है। शहरों में प्रति हजार महिलाओं में सरकारी आंकड़ों में 138 स्त्रियां काम करती हैं, जिनमें 61 महिलाएं छोटे-बड़े, सरकारी या प्राईवेट दफ्तरों में काम करती हैं, शेष घरों में चौका-बासन, झाडू-पोंछा से ले कर मेहनत-मजदूरी या हाथ के काम में लगी हैं। आंकड़े सही नहीं हैं। हमारा अनुभव बताता है कि महिलाओं की इससे कहीं बड़ी संख्या गांवों-कस्बों, शहरों-महानगरों में काम करती डोलती है। सुबह से शाम तक मारी-मारी फिरती है तब कहीं इस मंहगाई में अपने परिवार की आमदनी में कुछ हाथ बंटा पाती है। अपने बच्चों को रूखा-सूखा खिलाने और अपने पेट में कुछ डालने का प्रबंध कर पाती है। ऐसी हर औरत को जरा कुरेदिए, उसकी तकलीफों का सैलाब उसकी आंखों और उसके रुंधे गले से फूट निकलेगा।.

मुझे भील जाति की आदिवासी महिलाओं की जिंदगी पर आधारित एक नाटक में नायिका की भूमिका करनी थी। अपने नाटक के साथियों के संग भीलों के क्षेत्र की यात्रा की। रतलाम, इंदौर, बांसवाड़ा, उदयपुर, चित्तौड आदि से होती हुई माउंट आबू से गुजारात के गांधीधाम तक। आबू रोड से ट्रेन पकड़ी। मेरे साथ मां और छोटा भाई भी। हम सब अपने डिब्बे में आमने-सामने की बर्थों पर बैठे खाना खा रहे थे। किसी स्टेशन पर तीन कमेरी लड़कियां ऊधम मचाती, आपस में हंसी-ठिठोली करतीं, चहकती हुई हमारे डिब्बे में चढ़ीं। बिना हमारे खाना खाने की परवाह किए वे तीनों धूल-मिट्टी में सनी, पसीने से गंधातीं, गंदे कपड़ों को लटकाए हमारे बीच से गुजरीं और आसपास की खाली जगहों पर बेफिक्री से बैठ गईं। पसीना सुखाने के लिए अपनी मैली-गंदी चुन्नी से चेहरे की हवा करने लगीं। बदबू का भभका हम लोगों को इतना नागवार गुजरा कि हमने खाने के टिपिन बंद कर दिए। उबकाई-सी गले में फंस गई।

हमारे नाटक के एक साथी ने उनसे बातचीत शुरू कर दी--कहां तक जाएंगी? सबसे बड़ी लड़की बोली--कहीं तक भी। जहां काम मिल जाए।--घर में कौन-कौन है? उत्तर में बोली--अंधी सास और लकवाग्रस्त ससुर। दोनों बहुत बूढ़े। उनके खाने की खातिर सुबह से शाम तक हम काम तलाशतीं और करती फिरती हैं। पूछा--पति नहीं है क्या? गंभीर हो गई वह लड़की--दूसरी को ले कर कहीं भाग गया नाशपीटा। पता नहीं जिदा है या मर-खप गया! कभी लाटा नहीं फिर! न खोज-खबर।

उसी वक्त किसी स्टेशन से खलासीनुमा नीली शर्ट पहने एक पचास-पचपन साल का खुदरा दाढ़ी वाला गंदा- गलीज-सा आदमी डिब्बे में चढ़ा और उस बड़ी लड़की की बगल में जा बैठा। इत्मीनान सेे उसने जेब से बीड़ी का बंडल निकाला और चार बीड़ियां सुलगाईं। एक अपने लिए, तीन उन तीनों लड़कियों के लिए। लड़कियों ने बेहिचक बीड़ियां ले लीं और सुट्टा मारने लगीं। वह खलासीनुमा आदमी बड़ी लड़की को पटाने लगा--चलेगी? सिपाही राम रतन भी संग होगा। अपनी इन दूसरी लड़कियों को भी संग ले चल। सबका धंधा करवा दूंगा। शाम तक इतना मिल जाएगा कि आज की रोटी पक्की! बड़ी लड़की बेहयाई से बोली--राम रतन हरामी की बात मत कर तू! साला पीकर घंटों मांस नोंचता है और बाद में लात मार कर खाली हाथ भगा देता है। एक पैसा नहीं देता कुत्ते की औलाद! और कोई गाहक हो तो बता, चलूंगी। वरना एक जगह मजदूरी तय की है कल। सेठ वहां काम देगा हमें। खाना भी।

अचानक बड़ी लड़की पलट कर मुझसे बोली--ए मेम साब! अपने खाने का डिब्बा हमें दो न। बहुत भूख लगी है। कल सेे सुसरे पेट में एक दाना नहीं पड़ा। पानी तक साला पेट में डागदर की सूजी की तरह चुभता है! तुम लोगों पर तो और भी कई डिब्बे हैं। एक हमे दे दो। हम खा कर दुआएं देंगे आपको! मां ने बिना कुछ बोले खाने का एक डिब्बा उस लड़की की तरफ बढ़ा दिया। तीनों उस डिब्बे पर टूट पड़ीं। दो मिनट तब हुए जब पूरा डिब्बा साफ कर दिया उन्होंने! खाली डिब्बा हमारी तरफ बढ़ा, संडास के पास वाश बेसिन में लगे नल से पानी पीने लगीं!

2. चितकबरी इच्छाओं को देह पर उकेरे लड़कियां!

लड़कियां हाड़मांस की बनी होती हैं। हाड़-मांस में उनके पास एक दिल होता है। खोपड़ी में एक दिमाग । उनकी देहों में चितकबरी इच्छाएं रेंगा करती है। कभी चाहती हैं, यह करें, वह मिल जाए। कभी चाहती है, वह करें तो यह मिल जाए! दही खाऊं या मही खाऊं वाली दुविधापूर्ण स्थिति उनके साथ हमेशा रहती है। वे किसी भी मामले में कभी निश्चित नहीं होतीं। फैंसले लेने में भी वे इसीलिए कमजोर और अनिर्णयग्रस्त होती हैं। वे सोचती तो दिमाग से हैं पर फैसले हमेशा दिल से कर बैठती हैं और बस यहीं वे मात खा जाती हैं जिंदगी में। असल बीमारी उनकी भावुकता है। भावनाओं में बह कर वह हमेशा दिल के गलत फैसले जिंदगी पर लाद लेती हैं। हास्टिल में रह कर एम ए और पी-एच डी कर रही थी। हास्टिल में चार सौ लड़कियां रहती थीं। उनमें कई मेरी कई साल की पुरानी सहेंलियां थीं। कुछ पढ़ने म्रें तेज तो कुछ जिंदगी के मामले में तेज-तर्रार। लेकिन पढ़ने में लद्दड़। मेरी रूम पार्टनर मीना हमेशा ख्वाबों में खोई रहने वाली हवाई किले बनाने में माहिर लड़की थी। बी ए से वह मेरी रूम पार्टनर थी। एम ए में भी मैंने उसे अपना रूम पार्टनर बनाया। बस पी-एच डी में हम अलग-अलग कमरों में रहीं। शोध छात्राओं को अलग कमरे मिलते थे, इसलिए अलग रहे, पर मेरी बगल का कमरा ही मीना का था। इसलिए अजग रहने के बावजूद हम लगभग रोज मिलते। बतियाते। सुख-दुख और सपने बांटते।

--यार! अब पढ़ाई में मन नहीं लगता। इतनी उम्र निकल गई। चाहती हूं शादी कर लूं और जिंदगी के असली मजे लूटूं। बेकार किताबों में अपना दिमाग खराब कर रही हूं। क्या मिलेगा इन किताबों में सिर फोड़ कर! दो टके की नौकरी! उससे तो अच्छा है, किसी खनदानी रईस के लौंडे को पटा लूं और उससे शादी करके ऐश की जिंदगी जीनी शुरू कर दूं। ढेर सारे नए-नए फैशन के पकड़े हों, महल सरीखा बंगला हो। नौकर-चाकर हों। मंहगी गाड़ियां हों और कहीं आने-जाने के लिए पति देव एक कुशल ड्राईवर रख दें। क्लबों में जा कर शराबें पिऊं। नाचूं, गाऊं। मस्ती मारूं। क्या रखा है, इन वाहियात किताबों की बेकार और उलझी हुई बातों में मगज खपाने की? जिंदगी में ये किताबें काम नहीं आतीं। जिंदगी में मोटी कमाई, मोटा आसामी, मोटा माल, मोटा काम ही काम आता है। आजतक बताओ जिसे इन किताबों ने जिंदगी में यह सब मोटा-मोटा दिया हो?

हंसने लगी मैं--रही तू पागल की पागल ही मीना। मोटे आसामी क्या आसानी से सड़कों पर मारे-मारे डोलते हैं कि सड़क पर गए और एक अदद मोटा आसामी पकड़ लाए! जनाब आजकल के रईस जादे और उनके बाप लोग भी किसी रईसजादी लड़की को ही पटाते और उससे रिश्ता जोड़ते हैं। पैसा पैसे को ख्ीचता है मीना रानी। कड़की लड़की को कोई फटीचर ही मिलता है। टीचर या क्लर्क जैसा कोई कीड़ा-मकोड़ा जिसके साथ जिंदगी आटा-दाल,, नून-तेल के हिसाब में ही खप जाती है। बच्चे हो जाते हैं और उन बच्चों की सारी हसरतें अधूरी रह जाती हैं। न उन्हें अच्छा पहना पाते हैं, न खिला पाते हैं, न अच्छी और मंहगी शिक्षा दिला पाते हैं। नतीजा होता है, हमारी तरह ही उनकी जिंदगी भी जरा-जरा चीजों के लिए रिरियते हुए गुजर जाती है। इसलिए हवा में उड़ना छोड़। किताबों में अपनी रही-बची खोपड़ी फोड़ और मां-बाप जहां कहें, चुपचाप वहां शादी कर ले। जैसा दूल्हा मिल जाए, उसी के साथ रोते-झींकते जिंदगी गुंजार ले। जैसे हमारी मां लोगों ने हमारे बाप लोगों के साथ गुजारी।

लेकिन मीना की नजरों से साफ लग रहा था। वह मेरी बातों से सहमत नहीं है। उसके सपने मुझसे कहीं ज्यादा बड़े और हसीन हैं। वह उन्हीं में खोई और रमी रहती है। एक दिन वह मेरे पास आई--चल रैस्तरां चलते हैं। एक मोटा आसामी पटा लिया है। तू देख उसे। तू हामी भरेगी तो चट मंगनी, पट ब्याह। शोध-वोध सब भाड़ में फैंक दूंगी। एक जिंदगी मिली है यार। उसे इन वाहियात किताबों में खपा कर नष्ट नहीं करना चाहती।

देख आई उस मोटे आसामी को। सचमुच मोटा था। करोड़पति! मंा-बाप भी तुरंत राजी हो गए। शादी कर ली। मैं उसके बारे में भूल-भाल कर अपने शोध में जुट गई। जब विश्वविद्यालय से निकली तो उस बात को दो साल हो गए थे। एक दिन उसके पिता का फोन आया--सुरेखा बिटिया तुम्हारी खास सहेली मीना ने नींद की बहुत गोलियां खा कर आत्महत्या कर ली। लाश घर ले आए हैं पोस्टमार्टम के बाद। अगर वक्त निकाल सको तो आ कर उसकी हालत देख जाओ! हमारे साथ बहुत धोखा हुआ है। दामाद बहुत हरामी निकला। बहुत बड़े लोग हैं वे, हम उनके खिलाफ पुलिस में जा कर भी कुछ कर नहीं पाएंगे। पुलिस तो तुम जानती ही हो, बड़े लोगों और नेताओं की ही गुंलाम होती है। हम साधरण आदमियों को तो वह बाहर से भगा देती है।

The Present Condition of Women- Part 2 by Dr Samvedana Duggal

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तारिक असलम ‘तस्नीम’ की दो कविताएं

May 25, 2013, 4:00 pm

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तारिक असलम 'तस्नीम'

वरिष्ठ साहित्यकार मुहम्मद तारिक असलम 'तस्नीम'का जन्म 03 अप्रैल 1962 को ग्राम- धनगाईं, बिक्रमगंज, जिला- रोहतास, बिहार में हुआ। आप लेखन एवं पत्रकारिता में सन 1974 से सक्रिय। आप मूलतः कहानीकार, व्यंग्यकार, लघुकथाकार एवं कवि हैं। कृतियां:आदमीनामा-1985, सिर उठाते तिनके- 2000, शब्द इतिहास नहीं रचते- 2003, प्रतिनिधि लघुकथाएं- 2006, स्पॉट लाईट (मराठी लघुकथा संग्रह)- 2007, खुदा की देन- 2008, पत्थर हुए लोग (कहानी संग्रह)- 2013 में प्रकाशित। अनेक रचनाएं उर्दू, सिंधी, पंजाबी,बंगला, मगही, अंगिका ,निमाड़ी एवं मराठी भाषाओं में अनुदित। जनवरी, 2000 से दिसम्बर, 2000 के बीच सांगली, महाराष्ट्र से प्रकाशित’लोकमत‘दैनिक के प्रत्येक रविवासरीय साहित्य पेज पर बहुचर्चित लघुकथा संग्रह 'सिर उठाते तिनके'से नियमित लघुकथाएं प्रकाशित। संपादनःमासिक हमसफर(1980), मासिक नई शिक्षा संदर्भ पत्रिका (1981), साप्ताहिक भारतीय राजनीति और लोकसत्ता (1991) एवं कथा सागर त्रैमासिक (2000)। आपके विविध विषयक आलेख मीडिया केयर नेटवर्क/ मंथन फीचर्स/ युवराज व आदिति फीचर्स/ हिन्दुस्तान समाचार फीचर सेवा द्वारा प्रसारित। प्रसारण: 1975-1985 तक आकाशवाणी पटना के अनेक कार्यक्रमों से संबद्ध। संप्रतिः कार्मिक एवं प्रशासनिक सुधार विभाग तथा राजभाषा विभाग, झारखंड सरकार अन्तर्गत वरिष्ठ अनुवादक कार्यरत। संपर्कः संपादक /कथा सागर, त्रैमासिक प्लाट-6,सेक्टर-2, हारून नगर कालोनी, फुलवारीशरीफ, पटना-801505, बिहार। मोबाईलः 9576661480/9570146864/ ई-मेल: kathasagareditor@gmail.com.

चित्र गूगल सर्च इंजन से साभार

1. बाबूजी के सपने
सच!
किसी को कोई चिंता नहीं
मेरे जीने-मरने की...
मेरे समय पर खाने-पीने की

जबकि जीवन गुजार दिया मैंने
बच्चों की खातिर

अनगिनत सपने-बुनते
सबकी राहों में बिछे कांटे-किरचें चुनते
अपनी तमाम खुशियां

होम कर दीं मैंने
जिस घर के लिए
आज उसी घर के एक कमरे में
मानसिक रोगी बनी बैठी

बुत सी पत्नी
जो कभी प्रत्येक सदस्य का

रखती थी ख्याल
मेरी बिंदनी उसे अपने ही घर-परिवार,
चूल्हे -चौके का होश नहीं
सबको एकजुट रखने का

मन में कोई जोश नहीं
पल-पल
बहू रानी के कारनामे दिखते निराले हैं।
’बेड टी‘ के नाम पर

किचन में नजर आते
उसे अब तो दो ही प्याले हैं
मिटटी के माधव सरीखा
मूक दर्शक बन गया हूं मैं

कभी यह घर लगता था मेरासब मुझ में देखते थे
अपना चेहरा
कहा न!
आज भी
मैं वही हूं ...
बस कामकाजी नहीं हूं
शरीर बिन सहारे उठता नहीं
पैर जमीं पर घिसटता है

चलता नहीं !
किसी को रोकटोक सकता अगर
मैं फिर बसाता
सपनों का
इक शहर
चूंकि मेरा वजूद

बेमायने नहीं हुआ है
बच्चे चाहे
जितनी अनदेखी करें
मेरा हृदय
मीठे जल से भरा इक कुंआ है
सब के लिए मेरे दिल में

सिर्फ और सिर्फ दुआ है।

2. तलाश

अब कालोनियों से

आबाद होते हैं शहर
जमीं पर कम

आकाश में टंगे नजर आते घर
नजरें उठाकर देखिए ...
जरा आसमां की ओर
गगनचुम्बी इमारतें देखते हुए
कितना लगता है डर
प्रत्येक फ़्लैट में रहते लोगबाग
फिर भी न जाने क्यों ?
बंद रखते हमेशा
सबके सब अपने दर
आसपड़ोस के बीच

नहीं दिखाई देती
दोस्ती-प्यार
न किसी को होता
किसी के आने का
इंतेजार !
कहीं इक आंगन भी नहीं होता

कमरों के दरमियाँ
कि औरतें मिल-बैठकर

कर लें गंवई अंदाज में
दो पल
अपने दुख-सुख पर विचार
बच्चों को पढ़ाई से फुर्सत नहीं
न मम्मी को आफिस से मिलती छुट्टी
पापा से भी

हो गई हो जैसे सबकी कुट्टी!
उन्हें रहती बस कमाने की धुन
हर पल सबको उलझाए रखती

एक अजीब सी उधेड़बुन

एक ही छत के नीचेकौन किससे कितना होता परिचित
कह नहीं सकते
कोई सामने आता
किसी को
अचानक करता तलाश
एहसास होता कभी-कभी
कि हम बनकर रह गए हैं
एक जिंदा लाश!गौरतलब सवाल है यह कि
कंक्रीट के इस जंगल से

निकलकर लोग

जाएं किधर
जिंदगी बनकर रह जाए
जब
एक फ्लाई ओवर!

Two Hindi Poems of Tarik Aslam 'Tasnim'

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मनोज भावुक का ग़ज़ल एल्बम ‘तस्वीर जिंदगी के’

June 3, 2013, 6:11 am

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जहां भोजपुरी में अश्लील गीतों के कैसेटों की भरमार है वहीं कुछ ऐसे भी लोग हैं जिन्होंने भोजपुरी ग़ज़लों का एल्बम जारी कर एक नया इतिहास रचने की कोशिश की है। इन खूबसूरत ग़ज़लों के रचनाकार हैं भोजपुरी के सुप्रसिद्ध ग़ज़लकार मनोज भावुकऔर स्वर दिया है सरोज सुमनने। सरोज सुमन की ख्याति एक अच्छे म्यूजिक डायरेक्टर के रूप में भी है। मनोज भावुक के रचे इन गज़लों को ऑडियो फार्म में लाने का कॉन्सेप्ट प्रतिभा-जननी सेवा संस्थानके चेयरमैन मनोज सिंह राजपूतका है। वहीं संयोजन संस्था के नेशनल को-आर्डिनेटर आशुतोष कुमार सिंह का है। डिजाइनर दिवाकर शर्मा ( निधि आर्ट), टी-सीरीज के जीएम अजीत कोहली जी, सीनियर रिकार्डिंग इंजीनियर बैनर्जी दा, यूबी सिंह जी, प्रज्योत जीसहित कई मित्रों का सहयोग रहा है। टी-सीरीज द्वारा जारी ग़ज़लों के इस गुलदस्ते में कुल आठ भोजपुरी ग़ज़लें शामिल हैं जिनमें जिंदगी के तमाम शेड्स हैं। इसीलिए इस भोजपुरी ग़ज़ल अल्बम का नाम रखा गया है- तस्वीर ज़िंदगी के।

अपने इस एलबम के बारे में बताते हुए प्रतिभा-जननी सेवा संस्थान के सांस्कृतिक सचिव व ग़ज़ल गायक सरोज सुमन ने कहा कि हम देश को प्रत्येक स्तर पर स्वस्थ करना चाहते हैं। मनुष्य को स्वस्थ रखने के लिए स्वस्थ मनोरंजन भी बहुत जरूरी है। इसी बात को ध्यान में रखकर इस एलबम को बनाने का साहस हमलोगों ने किया है।

अपने इस एलबम के बारे में बताते हुए मनोज सिंह राजपूत ने कहा कि हम देश को प्रत्येक स्तर पर स्वस्थ करना चाहते हैं। मनुष्य को स्वस्थ रखने के लिए स्वस्थ मनोरंजन का होना भी बहुत जरूरी है। इसी बात को ध्यान में रखकर इस एलबम को बनाने का साहस हमलोगों ने किया है। ज्ञात हो कि मनोज सिंह राजपूत " स्वास्थ्य भारत विकसित भारत"अभियान चला रही प्रतिभा जननी सेवा संसथान के चेयरमैन है। . जो भारत को प्रत्येक क्षेत्र में स्वास्थ्य बना कर विकसित होते देखना चाहते है। भोजपुरी भाषा को स्वाथ्य करने की दिशा में यह पहला कदम है।

विदित हो कि ''तस्वीर ज़िन्दगी के" भोजपुरी का बहुचर्चित और लोकप्रियग़ज़ल-संग्रहहै जिसके लिए इसके लेखक मनोज भावुक को ठुमरी साम्राज्ञी गिरिजा देवी और सिने जगत के नामी फ़िल्मकार और गीतकार गुलज़ार द्वारा भारतीय भाषा परिषद सम्मान से नवाज़ा जा चुका है। एक भोजपुरी पुस्तक को पहली बार यह सम्मान दिया गया।

इस एल्बम को सुनने के बाद ऐसा लगता है कि यह सिर्फ गीत-संगीत नहीं है। यह शब्द और संगीत के माध्यम से तमाशाई संस्कृति के खिलाफ एक मुहीम है।इस अल्बम से भोजपुरी संगीत को एक नयी दिशा मिलेगी।

Tasvir Jindagi Ke- Manoj Bhavuk

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मैं और मेरी कलम का सफ़र- गुलाब सिंह

June 4, 2013, 9:31 am

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गुलाब सिंह

कुम्भ नगरी के रूप में विश्वविख्यात और उत्तर भारत की तीन नदियों (गंगा, यमुना एवं सरस्वती) के संगम स्थल के लिए जाना जाने वाला इलाहाबाद (प्राचीन नाम प्रयाग) ने जहाँ देश को स्वतंत्रता सेनानी, प्रधानमंत्री , वैज्ञानिक, अभिनेता, प्रशासक, खिलाड़ी, शिक्षाविद, समाज सुधारक आदि दिए, वहीं दिए हैं कई विशिष्ट साहित्यकार, जिनमें नवगीत के क्षेत्र में गुलाब सिंह जी का नाम भी शामिल है। ५ जनवरी १९४४ को जनपद इलाहाबाद (उ.प्र.) के ग्राम बिगहनी में जन्मे कवि गुलाब सिंह के गीतों में भारतीय ग्राम्य संस्कृति, वहाँ का जीवन और उसके राग-रंगों का मनोहारी चित्रण दिखाई पड़ता है। आपकी रचनाओं में जहां आधुनिक गांव-समाज की संगत एवं विसंगत छवियां देखने को मिलती हैं वहीं मानवी संवाद भी स्थापित होता चलता है आप के द्वारा गढे हुए प्रतीकों-विम्बों के चिन्तनपरक चित्रांकन एवं रागवेशित भावाभिव्यक्ति से। देखने में सरल, विनम्र और सादगी पसन्द गुलाब सिंह राजकीय इण्टर कालेज के प्रधानाचार्य के पद से सेवानिवृत्त हो चुके हैं। १९६२ से देश की विभिन्न पत्र-पत्रिकाओं में आपकी रचनाएं प्रकाशित होती रही हैं। ‘धूल भरे पांव’, ‘बांस और बासुरी’, ‘जड़ों से जुड़े हुए’ इनके प्रमुख नवगीत संग्रह हैं। 'पानी के फेरे ' उपन्यास है। साथ ही डॉ शम्भुनाथ सिंह द्वारा सम्पादित 'नवगीत दशक ' और 'नवगीत अर्धशती'में भी आपके गीत संकलित किये गये हैं । संपर्क- ग्रा. व पोस्ट - बिगहनी, जनपद- इलाहाबाद, उ.प्र. मोब.-09936379937 । कई पुरस्कारों से सम्मानित इस गीत कवि के दो नवगीत यहाँ दिए जा रहे हैं:-

मैं और मेरी कलम का सफ़र

जन्मोत्सव के स्थान पर जीवित बचे रहने की प्रार्थना करते माता पिता कुछ दिनों बाद ही आश्वस्त हो पाये कि किसी ग्रह की अन्तर्दशा के विपरीत प्रभाव से मैं उबर गया था। मां के द्वारा सुनाई गई उस करुण गाथा के वे प्रारम्भिक दिन मुझ अबोध के लिए अनुभवगम्य नहीं थे।

यह गीता ज्ञान तो बाद में सामने आया कि जन्मने वाले की निश्चित मृत्यु और मरने वाले का निश्चित जन्म होता है। किन्तु जन्म और मृत्यु के बीच के कार्यश्रेय रुपी अन्तराल का दो ध्रुव सत्यों के बीच अपना महत्व होता है। शैशव, बाल्यकाल, किशोरावस्था के नैसर्गिक पड़ाव आए गए। घर परिवार और ननिहाल के बीच कुछ दिनों तक इकलौते नौनिहाल के रुप में किशोरावस्था की रंगीनियों के क्या कहने। लेकिन घोर अंधड़ों के बीच वसंत के वे फूल अधिक समय तक वृन्त पर नहीं टिक पाये। जैसा कि अधिसंख्य साहित्यकों की कुण्डली में दर्दिनों का बाहुल्य होता ही है तो मेरे साथ अन्यथा क्यों होता? बहरहाल यहां इतना ही ।

संस्कार और परिवेश के चलते शिक्षा के माध्यमिक स्तर से ही कुछ लिखने पढ़ने लगा। कुछ वर्षों बाद नवगीत की चर्चा में शरीक हुआ। फिर ऐसा संयोग बना कि छान्दसिक कविता की इस नई धारा में ही रम गया। यद्यपि कुछ कहानियां, आलेख, व्यंग्य आदि लिखे, प्रकाशित भी हुए। नवगीत से गंभीर लगाव के बावजूद मेरी प्रथम प्रकाशित पुस्तक उपन्यास है। *पानी के घेरे* (1975) का विमोचन महान साहित्यकार श्री नरेश मेहता जी ने किया था और ख्यात कथाकार अमर गोस्वामी जी के संयोजकत्व में एक स्मरणीय और महत्वपूर्ण गोष्ठी का आयोजन हुआ था। अन्तर्राष्टÑीय ख्याति की पत्रिका धर्मयुग में छपने से उत्साहित हुआ। लिखता रहा कुछ पढ़ने लिखने की उत्कष्ठा अभी भी बनी रहती है। डा. शभुनाथ सिंह ने नवगीत दशक तीन खण्डों में सम्पादित किया, दूसरे खण्ड में मुझे भी स्थान मिला। तमाम समवेत एंकलनों की तरह यह महत्वपूर्ण संकलन भी विवादित रहा। कुछ लोग लिए गऐ, कुछ छूट गए। तीनों दशकों में तीस की सीमा थी, लोग थे सैकड़ों। इन संकलनों की व्यापक चर्चा हुई। कुछ ने इन्हें सप्तकों की नकल, कुछ ने ऐतिहासिक महत्व का कार्य कहा। यह देखने में जरुर आया कि कुछ ऐसे भी थे, जो दशकों में आने को उपलब्धि मानते थे, कुछ दिनों बाद वे भी शम्भुनाथ सिंह को कोसने लगे। इस तरह के अनुभवों से दुख तो होता लेकिन यह सब सामाजिक प्रवाह का हिस्सा लगता था। ऐसा भी समय आया जब नवगीतकारों की संख्या उसके पाठकों से अधिक लगने लगी।

यह शुभ अशुभ जैसा द्वन्द्वात्मक दृश्य था। नवगीत के विकास और उसकी समृद्धि के लिए अनेक समर्पित व्यक्तित्व मिले, तो कुछ व्यवसाय करने वाले भी दिखाई पड़े। लेखकीय, प्रकाशकीय, पाठकीय संकट के बीच नवगीतों के मेरे तीन संग्रह छपे, दो तीन छपने को है। लेखों की भी एक पाण्डुलिपि है। घोड़ा घास से प्यार क्यों करे? की तर्ज पर प्रकाशक लेखक के प्रति संवेदित क्यों हो? वह तो व्यावसायिक दुनिया का एक अंग है। वह स्वास्तिक चिन्ह के दोनों तरफ के सुख शुभ लाभ से जुड़ा है। मेरे लिखे की चर्चा हुई कि नहीं, इसके पीछे मैं बहुत जिज्ञसु इसलिए नहीं हो पाया कि मेरी कृतियां पता नहीं किसे मिली, इस अनिश्चय के चलते किसी प्रतिक्रिया की प्रतीक्षा में नहीं रहा।

जन्मदिनकी रजत और स्वर्ण जयन्ती की तरह ही एक जयन्ती भी भूल भुलैया में गुजर जायेगी। मेरे असली जन्मदिन का टिप्पण खो भी गया था। थोड़ा बहुत जो लिखा, उसे थोड़े ही लोग पढ़ पाये होंगे। जिन्होंने पढ़ा या सुना वे खुश हुए। यह थोड़ी सी खुशी बांट सकने का सौभाग्य और उसकी स्मृति ही मेरी पूंजी है।

कवितासे रस छन्द अलंकार भाव प्राण पीयूष गायब हुआ तो जीवन से संप्रक्ति, संवेदना, सद्भाव और शाश्वत मूल्य निकल गए। कहीं कुछ शेष रह गया तो उसी को संजोकर गायब हुए या खो गये की तलाश और जीवन जगत में मानव जीवन की मूल्यवत्ता और अद्वितीयता का स्मरण और उसकी पुर्नप्राप्ति के लिए प्रतिश्रुत और प्रयत्नशील है नवगीत। एक तरफ उलूकवाहिनी लक्ष्मीपुत्रों का जमघट और उनकी लम्बी परछाईयां का गहन अंधकार है, दूसरी तरफ अन्ना हजारे जैसों की नक्कार खाने में तूती की आवाज है, तीसरी तरफ दृष्टि और दिशाविहीन भीड़ है। सामने एक प्रश्ना कुल मंजर है- क्यों सब हतप्रभ हैं/ धरती चांद सविता/ कलम कागज से दूर/ सड़क पर सुनी कविता/दस रुपये गिलास पानी पियो/ जियो देश को कुछ देकर।

1. गांव कह रहे

चित्र गूगल सर्च इंजन से साभार

गांव कह रहे, दिल्ली दादी

हमें बचा लो

तो अच्छा

हम हैं गेहूं धान

बाजरा ज्वार उरद

अलसी सरसों तिल हैं लेकिन

तुम्हें ताड़ का कद

देते आए बरसों

वादों के दे रहे निवाले

हम भूखे के भूखे हैं

हुआ जो हुआ, अब तो

असली ग्रास खिला दो

तो अच्छा

उथले ताल बन गई मेड़ें

पोखर पटी, कुएं सब अंधे

तिकठी घोड़ा गाड़ी पर रख

दूर हो गए चारों कंधे

घड़ियालों के महारुदन से

सदियों तक सीलन में सोये

हुआ जो हुआ अब तो

पक्के घाट लगा दो

तो अच्छा

गांव-गांव गंवई-गंवई

उत्थान किसान, कलित क्रंदन

काली सड़कों पर झक मारें

स्वर्गादपि गरीयसी नन्दन

बगिया खिली वसंत बिराजे

गूंजे भ्रम के गाजे बाजे

हुआ जो हुआ, शब्द नहीं

अब हाथ बढ़ा दो

तो अच्छा

2. पैसे के पांव

पैसे के पांव

बड़े ठोस बड़े भारी

पैसे की दौड़

रेस कोर्स घुड़सवारी

थर-थर कांपे ईमान

मुंह ढ़ककर सच रोये

बचे रहने की जगहें

न्याय नैतिकता टोये

सारे सम्बंध जैसे

कच्चे जर्जर धागे

सब से दिलकश लगती

पैसे की यारी।

सूर्योदय सी दमके शक्ल

इसे जोड़कर

झूठ छल फरेब

इसके जूते की नोक पर

एक पांव देश

दूसरा विदेश में जमा

यहां वहां घर

पैसा ऐसा घरबारी

सारे कानून नियम

कदमों के नीचे

चीख या कराह

सब से आंखें मीचे

जिसको भी चाहे

उसे बेच दें, खरीद ले

पैसा हो गया

सार्वमौमिक व्यापारी।

3. परस्परता

तुम मुझे कहो महान

मैं तुम्हें कहूं महान

चश्मा दो अंगुल का

अन्तहीन आसमान

शब्दों को पिघलाकर

गढ़े गए जो गहने

उन्हें छोड़

घूम रही भाषा

विरुदावलि पहने

कैसा भी पानी हो

काठ नहीं डूबेगा

लहरों को पता नहीं

अतल का विधान

दौर है हवाओं के

पत्तों में पांव उगे

उड़-उड़कर जुड़ते हैं

गड्ढों के ठांव रुके

पतझर के रेले में

रचनाओं के पल्लव

उत्सुक हैं करने का

मौसम का परिज्ञान

मठों के कंगूरों पर

गुटुर गूं करें विहंग

वरदानी मुद्रा में

बाहर निकले घडंग

सम्मिलित स्वर में गूंजा

दरवाजे अहोराग

ओ महान सिरीमान

मुट्ठी में आसमान

मैं तुम्हें कहूं महान

तुम मुझे कहो महान।

Gulab Sing: A Poet's Journey

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