बीबीए (टैक्सेशन एण्ड फाइनेंस) और करियर विकल्प— अवनीश सिंह चौहान

May 1, 2020, 12:29 am

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आज वैश्विक फलक पर 'कोविड-19'महामारी के कारण स्वास्थ्यगत समस्याओं के साथ सामाजिक, सांस्कृतिक एवं आर्थिक समस्याएँ भी बढ़ीं हैं। 'लॉक डाउन'के चलते वैश्विक-समुदाय 'सेल्फ-कन्फ़ाइनमेंट'के लिए मजबूर है, जिससे मेल-मिलाप, पर्व-उत्सव, काम-काज, लेन-देन-व्यापार आदि पर बहुत ही बुरा प्रभाव पड़ा है। उद्योग-धंधे ठप्प हो गए हैं, करोड़ों लोग बेरोज़गार हो गए हैं, अर्थ-व्यवस्था चरमरा गयी है। ऐसे हताश समय में महामारी से जुड़ी चुनौतियों के सम्बन्ध में लोगों की जानकारी और जागरूकता बढ़ाने के लिए शिक्षण, प्रशिक्षण और अनुसंधान की परम आवश्यकता है। 

शिक्षण, प्रशिक्षण और अनुसंधान ही नहीं, अपितु जीवन के हर क्षेत्र के लिए 'अर्थ'अर्थात 'धन'की आवश्यकता होती है। भौतिक युग में 'अर्थ'जीवन का मुख्य आधार है। 'अर्थ'को जानने-समझने, उपयोग, उत्पादन, विनिमय तथा वितरण करने के लिए 'अर्थशास्त्र'की रचना की गयी और ऐसे पाठ्यक्रम तैयार किये गए, जिससे मनुष्य को अर्थसंबंधी कायों का व्यवस्थित और सटीक ज्ञान हो सके। ऐसा ही एक महत्वपूर्ण पाठ्यक्रम है— बैचलर ऑफ़ बिजनेस एडमिनिस्ट्रेशन (टैक्सेशन एण्ड फाइनेंस)। किसी भी स्ट्रीम में इण्टरमीडिएट (प्लस टू) करने के बाद यह त्रिवर्षीय कोर्स कर लेने पर सरकारी एवं गैर-सरकारी क्षेत्रों में प्रवेश करने के लिये छात्र पूरी तरह से तैयार हो जाता है। इस कोर्स को कर लेने से छात्र में कराधान और वित्त सम्बन्धी स्किल्स का स्वाभाविक विकास तो होता ही है, वह अर्थ और कर सम्बन्धी मार्केट ट्रेंड्स और डेवलपमेंट्स से परिचित हो भावी मार्केट चुनौतियों का सामना करने के लिए सक्षम भी हो जाता है। 

बीबीए (टैक्सेशन एण्ड फाइनेंस) में एडमिशन 


बीबीए (टैक्सेशन एण्ड फाइनेंस) में एडमिशन दो प्रकार से हो सकते हैं— प्रथम एंट्रेंस टेस्ट के माध्यम से और द्वितीय डाइरेक्ट एडमिशन पाकर। आमतौर पर एंट्रेंस टेस्ट में अंग्रेजी, गणित, सामान्य ज्ञान, रीजनिंग आदि से संबंधित प्रश्न पूछे जाते हैं, जिनके आधार पर छात्र का मूल्यांकन कर शिक्षण संस्थान में चयन किया जाता है। इस कोर्स को करने के लिए कहीं-कहीं पर डाइरेक्ट एडमिशन का भी प्रावधान है। 

बीबीए (टैक्सेशन एण्ड फाइनेंस) हेतु संस्थान 

इस प्रतियोगी समय में एडवरटाइजिंग, एविएशन, बैंकिंग, कंसल्टेंसी, डिजिटल मार्केटिंग, एंटरटेनमेंट, फाइनेंस, इनफॉर्मेशन टेक्नोलॉजी (आईटी), इंश्योरेंस, मीडिया, ऑफलाइन मार्केटिंग, मैन्युफैक्चरिंग जैसे तमाम क्षेत्र बीबीए (टैक्सेशन एण्ड फाइनेंस) की शिक्षा प्राप्त करने वाले के लिए खुले तो हैं, किन्तु भारत में बहुत ही कम संस्थानों में यह कोर्स उपलब्ध है। आजकल ये तमाम क्षेत्र बीबीए (टैक्सेशन एण्ड एकाउंटिंग), बीबीए (टैक्सेशन), बीकॉम (टैक्सेशन एण्ड फाइनेंस) जैसे पाठ्यक्रमों की डिग्री लेने वालों से ही काम चला रहे हैं, जबकि जरूरत बीबीए (टैक्सेशन एण्ड फाइनेंस) कोर्स कर दक्षता से कार्य करने वालों की है। यह पाठ्यक्रम उत्तर प्रदेश में बरेली इंटरनेशनल यूनिवर्सिटी, बरेली में उपलब्ध है। 

बीबीए (टैक्सेशन एन्ड फाइनेंस) के बाद स्कोप

बीबीए (टैक्सेशन एन्ड फाइनेंस) की डिग्री प्राप्त करने के उपरांत छात्र के समक्ष कई कोर्सेज के विकल्प भी होते हैं। वह अपनी रुचि, क्षमता और लक्ष्य के अनुसार पोस्ट ग्रेजुएशन लेवल पर निम्नलिखित द्विवर्षीय कोर्सेज में से कोई एक कोर्स कर सकता है— एमबीए (मार्केटिंग, टैक्सेशन, फाइनेंस, एचआर या इंटरनेशनल ट्रेड में), पीजीडीएम, एमएमएस अर्थात मैनेजमेंट स्टडीज में मास्टर डिग्री आदि। 

बीबीए (टैक्सेशन एन्ड फाइनेंस) में करियर 

वर्तमान में बैचलर ऑफ़ बिजनेस एडमिनिस्ट्रेशन (टैक्सेशन एण्ड फाइनेंस) ग्रेजुएट्स के लिए जॉब की कोई कमी नहीं है। इस कोर्स को सफलतापूर्वक कर लेने के बाद छात्र एक मैनेजमेंट ट्रेनी के रूप में विभिन्न सरकारी एवं गैर-सरकारी कंपनियों में टैक्सेशन और फाइनेंस डिपार्टमेंट्स में जॉब प्राप्त कर सकते हैं। स्किल और टैलेंट के साथ अनुभव बढ़ने पर इस डिग्रीधारी छात्र को किसी भी कंपनी/ऑर्गेनाइज़ेशन में लीडरशिप पोजीशन भी प्राप्त हो सकती है। इसका अर्थ यह हुआ कि बीबीए (टैक्सेशन एन्ड फाइनेंस) करने के बाद छात्र टेक्नोलॉजी, हेल्थ केयर, मैन्युफैक्चरिंग, गवर्नमेंट एजेंसीज, नॉन-प्रॉफिट ऑर्गेनाइजेशन्स, एफएमसीजी कंपनियों आदि में भरपूर अवसर उपलब्ध हैं। 

करें अपना स्किल डेवलपमेंट 

एक बात यहाँ बड़ी महत्वपूर्ण है कि बीबीए (टैक्सेशन एण्ड फाइनेंस) करते समय छात्र को बिजिनेस स्किल्स, एडमिनिस्ट्रेटिव स्किल्स, टैक्सेशन स्किल्स एवं फाइनेंस स्किल्स के साथ-साथ कम्युनिकेशन स्किल्स, प्रॉब्लम-सॉल्विंग स्किल्स और डिसीजन मेकिंग स्किल्स को अवश्य सीखना चाहिए, क्योंकि इन स्किल्स का ज्ञान होने से वह अपने कार्यक्षेत्र में आसानी से सफलता प्राप्त कर सकता है और राष्ट्र-निर्माण में अपना महत्वपूर्ण योगदान भी दे सकता है।

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BBA (Taxation and Finance) and Job Opportunities

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चंद्रेश शेखर के पाँच नवगीत

May 13, 2020, 4:47 am

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सरल, सहज एवं शान्तिप्रिय व्यक्तित्व के धनी श्री चंद्रेश शुक्ल 'शेखर'एक संभावनाशील युवा गीतकार हैं। सम्भावना के मूल में प्रतिभा ही होती है। कई विद्वानों का मत है कि 'काव्य का बीजरूप'प्रतिभा (‘‘कवि-प्रतिभा-प्रौढि़रेव प्राधान्येनावतिष्ठते’’— आचार्य मम्मट) विरासत में नहीं मिलती, इसे मेहनत और लगन से अर्जित किया जाता है। चंद्रेश जी यह सब भलीभाँति जानते हैं और शायद इसीलिये उन्होंने अपनी जीवनगत परिस्थितियों से सबक लेकर अपने सृजन-पथ को प्रशस्त तो किया ही, अपने प्रातिभ-संस्कारों से साथी रचनाकारों में प्रतिष्ठा भी पायी है। किसी युवा का कविरूप में प्रतिष्ठित होना कोई आसान कार्य नहीं है, क्योंकि इसके लिए उसे समकालीन भाव-बोध-भाषा-शिल्प का सम्यक ज्ञान होने के साथ सार्थक कविता करने की समझ भी होनी चाहिए। इस दृष्टि से लोकधर्मी मूल्यों से लैस अर्थ-प्रवण गीतों की सर्जना करने वाला यह गीतकवि कदाचित सौभाग्यशाली ही कहा जाएगा—"आत्मा के सौंदर्य का शब्द रूप है काव्य/ मानव होना भाग्य है कवि होना सौभाग्य" (प्रख्यात गीतकार आ. गोपाल दास नीरज जी); अग्निपुराण भी तो यही कहता है— ‘‘नरत्वं दुर्लभं लोके विद्या तत्र सुदुर्लभा/ कवित्वं दुर्लभं तत्र शक्तिस्तत्र सुदुर्लभा’’ (अर्थात् संसार में मनुष्य का जन्म पाना दुर्लभ है। मनुष्य जन्म पा भी लिया तो विद्या प्राप्त करना कठिन है। विद्या मिल गयी तो कवित्व पाना और कवित्व मिलने पर 'नवनवोन्मेषशालिनी प्रतिभा'पाना और भी अधिक कठिन है)। आपके गीत 'सृजन के सितारे', 'गुनगुनाएँ गीत फिर से', 'नई पीढ़ी के नए गीत'आदि गीत संकलनों एवं कई पत्र-पत्रिकाओं में प्रकाशित हो चुके हैं। आपको माँ फाउंडेशन, नई दिल्ली द्वारा 'युवा रचनाकार सम्मान 2015', सत्यार्थ : सामाजिक एवं साहित्यिक संस्था, लखनऊ द्वारा 'गीत गौरव सम्मान 2017'आदि से अलंकृत किया जा चुका है। सम्प्रति— प्राइवेट जॉब। संपर्क— L/L2, नन्दा फार्म, फैजुल्लागंज, लखनऊ-226020, मोबाइल- 9129693974

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आ. राम सेंगर जी द्वारा उपलब्ध कराया गया चित्र

1. कहो मुरारी

जब कलियुग ने 
जीवन के ही 
सारे मानक बदल दिए हों,
कहो मुरारी 
तब द्वापर की 
गीता कितनी प्रासंगिक है?

तुम कहते हो 
आत्मा केवल तन बदले है, 
अजर-अमर है 
मैं कहता हूँ 
अब आत्मा की अक्षुण्णता
बस बचपन-भर है 

तुम कहते हो
युद्ध, धर्म है इससे 
हटना कायरता है 
मैं कहता हूँ 
इस युग में तो
धर्म, युद्ध की बलि चढ़ता है 

जब कलियुग ने 
धर्म-युद्ध के सारे 
मानक बदल दिए हों,
कहो मुरारी 
युद्धधर्म की शिक्षा 
कितनी प्रासंगिक है?

2. मैं तो सच कहूँगा !

चाहे स्वीकारे जगत 
या करदे अस्वीकार, 
मैं तो सच कहूँगा !

आप मुझसे झूठ का 
यशगान सुनना चाहते है 
वह भी अपनी शर्त पर 
श्रीमान सुनना चाहते हैं !

आपकी बाजीगरी धिक्कार,
मैं तो सच कहूँगा !

आप ही रख लीजिए 
यह मंच, ये तमगे, दुशाले 
गीत मेरे इन छलावों
में नहीं आते निराले 

आपका यह मंत्र है बेकार,
मैं तो सच कहूँगा !

एक दिन जब काल इस 
कलिकाल का निर्णय लिखेगा
आपकी होगी पराजय
और मेरी जय लिखेगा 

आपको पूजे भले संसार,
मैं तो सच कहूँगा !

3. रीढ़ में हड्डी नहीं है 

रीढ़ में हड्डी नहीं है 
लिजलिजा-सा द्रव्य कोई
लोग इसको ही सफलता 
का नया साधन बताते

बस जुगाड़ी याचनाएँ 
आज परिचर्चा बनी हैं
और सब संवेदनाएँ
स्वार्थ के रंग में सनी हैं 

जोकरों का वेष धरकर
शारदा सुत घूमते हैं 
लाभ की आशा लिए 
ऐश्वर्य के पग चूमते हैं 

नफरतों को पूजते हैं
प्रेम की सौगंध खाते 

प्रेम में अश्लीलता है 
ओज बोझिल है, थकित है
और करुणा देखकर 
इनकी कुटिलता भी चकित है 

दो किताबें भी न देखीं
पोथियाँ गढ़ने लगे हैं 
और अपनी ही नज़र में
ये गगन चढ़ने लगे हैं

काश अपने मस्तकों पर
धैर्य का चंदन लगाते। 

4. फिर तुम आना

एक प्रतिज्ञा जीवन भर की
निभा सको तो
फिर तुम आना !

काटे-छाँटे, नापे-जोखे
सारे रिश्ते, बोनसाई 
सबकी अपनी-अपनी खुशियाँ
कौन निभाये पीर पराई 

मन का मन से मन भर रिश्ता 
चला सको तो 
फिर तुम आना !!

परिणय के बंधन में बंधकर 
भी कुछ रिश्ते खो जाते हैं 
और अजाने से कुछ रिश्ते 
चलते-फिरते हो जाते हैं 

मुझसे मिलकर दुनियादारी
भुला सको तो
फिर तुम आना। 

5. तब कुछ गीत लिखे जा पाए 

जाने कितनी रातें जागे
स्वप्न हजारों रहे अभागे
कितने बरस गए मुँह बाए
तब कुछ गीत लिखे जा पाए 

कितनी ही पीड़ाएँ झेलीं 
कुछ अपनी, कुछ दूजों से लीं
मन पर कितने घाव सजाए
तब कुछ गीत लिखे जा पाए 

जीवन को बैराग थमाया
खुद से खुद को ख़ूब लुटाया
मन को जप-तप सिद्ध कराए
तब कुछ गीत लिखे जा पाए 

शब्द-शब्द को जब शिव माना
भावों का मदिरामृत छाना
चिंतन को जब शिखर न पाए
तब कुछ गीत लिखे जा पाए। 

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Chandresh Shukl 'Shekhar': Five Hindi Lyrics. Navgeet

समकालीन गीत : कथ्य और तथ्य— अवनीश सिंह चौहान

May 8, 2020, 11:34 pm

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''तमाम गीतकारों में समय और सत्य को ठीक-ठीक समझे बगैर ही अपने लिखे को छपने-छपाने की बेकली है''— 'नये-पुराने'पत्रिका के यशस्वी सम्पादक, आलोचक, नवगीतकार आ. श्री दिनेश सिंहकी यह बात बहुत महत्वपूर्ण है। महत्वपूर्ण इसलिए कि कोई भी साहित्यिक सर्जना तभी प्रासंगिक एवं प्रभावशाली बनती है जब उसका कथ्य अपने समय और समाज को भलीभाँति प्रतिबिंबित करता हो। कहने में यह कुछ अटपटा-सा लग रहा है कि आज कई समकालीन कवि अपने समय और सत्य को समझे बिना ऐसे गीत रच रहे हैं, जोकि पाठकों को कभी अतीत के खण्डहर में ले जाते हैं या कभी भविष्य की अंधेरी सुरंग में भटकने के लिए छोड़ देते हैं। ऐसे गीतों का कथ्य परीलोक की कथाओं, तोता-मैना के संवादों, वैयक्तिक अवसाद-रागनियों, अबूझ पहेलियों, नाहक एवं नाटकीय चिंताओं, सतही अथवा सपाट दृष्टिकोणों आदि को समोये हुए प्रतीत होता है। शायद तभी उनमें समकालीन जीवन-जगत का कुछ भी रचनात्मक दिखाई नहीं पड़ता— न सामाजिक-सांस्कृतिक संदर्भ, न मानसिक प्रवृत्तियॉ और न ही देश-दुनिया की कोई अन्य तार्किक और वैज्ञानिक बात। वहाँ तो बस  समय-सापेक्ष वैचारिकी और व्यवहारिकी से परे शब्दों का एक भ्रामक जाल रहता है, जिसमें गीत के शिल्प की शर्तों का निर्वहन हुआ तो हुआ, वरना वह भी नहीं।

कई बार गीत का कथ्य अस्पष्ट, उलझा और जटिल होने से ऐसा बिम्ब बनता है कि उसको समझने के लिए एक अलग आलोचना-शास्त्र रचे जाने की आवश्यकता महसूस होने लगती है; वहीं कुछ गीतों का आरंभ एवं समापन लघुकथा की शैली में भी देखा जा सकता है, जिसको पढ़कर कोई पाठक 'हुंकारी'क्यों लगाना चाहेगा? कभी-कभी तो कथ्य में एकरूपता न होने से गीत न तो गीत ही रह पाता है और न ही वह नई कविता की श्रेणी में रखे जाने की स्थिति में होता है, क्योंकि साहित्यिक अनुसंधान से तो यही पता चलता है कि गीत का शिल्प नई कविता के शिल्प से भिन्न होता है। और जो गीतकार शिल्प की भी समझ नही रखते हैं उनके लिए यह संकट दोहरा हो जाता है; क्योंकि छंद का सही ज्ञान न होने पर तुकान्त तो मिलाये जा सकते हैं, किन्तु छन्दानुशासन और सम्प्रेषणीय एवं प्रभविष्णु भाषा का अभाव होने से गीत में लयात्मकता एवं प्रभावोत्पादकता नहीं आ पाती। इस सन्दर्भ में वरिष्ठ कवि, आलोचक आ. श्री वीरेन्द्र आस्तिककहते हैं— ''एक तरफ गीत की विरासत का भार, दूसरी तरफ यथार्थग्रही कथ्य की चिन्ता और उसके बाद कविता से विशिष्ट हो पाने की दमतोड़ मेहनत— इन तीन शक्तियों की कदमताल में उसका स्वयं संयमित-अर्जित निखार कभी खुलकर नहीं हँस सका। वह इन्हीं चुनौतियों का सामना करने में सशक्त, अशक्त होता रहा है।''

कुछ गीतों में अखबारी पंक्तियों को 'सैट'कर गीत का 'लुक'दिया जाता है, किन्तु उसका कथ्य अधपचा होने से पाठक को वैसी अर्थध्वनि और मिठास महसूस नहीं होती, जिसकी वह अपेक्षा करता है। कई गीत ऐसे भी देखने को मिल जायेंगे, जिनकी सर्जना किसी लोकप्रिय गीत का मुहावरा या धुन चोरी कर की गई हो और ऐसे गीतों का रचनाकार यह भ्रम पाले रहता है कि पाठक उसकी इस हरकत को समझ नहीं पायेंगे, क्योंकि उसके द्वारा की गई शब्दों की हेराफेरी से उसकी दृष्टि में उसका यह सृजन 'मौलिक'हो गया है! ऐसे गीतों का जब भी मूल्यांकन होता है, तब उन पर प्रश्न-चिन्ह लग जाना स्वाभाविक है।

एक 'ट्रेन्ड'और भी है। वरिष्ठ गीतकार आ. श्री गुलाब सिंहके शब्दों में कहूँ— ''तुम मुझे कहो महान/ मैं तुम्हें कहूँ महान/ चश्मा दो अंगुल का/ अंतहीन आसमान।''आशय यह कि जो गीत गीत नहीं है, उसे गीत मान लिया जाये और जो गीतकार गीतकार नही है उसे गीतकार मान लिया जाये। या कहें कि एक दूसरे की पीठ थपथपाने की जो परम्परा देखने को मिल रही है, उससे भी गीत की आलोचना में काफी अड़चनें आ रही हैं। ऐसे में गीतकार एक दूसरे पर 'अच्छा-अच्छा'लिखकर आलोचनाकर्म कर लेते हैं या फिर किसी आलोचक को पकड़कर ठेके पर अपने रचनाकर्म की समालोचना करवा लेते हैं। तब झूठ का ऐसा आवरण निर्मित कर दिया जाता है, जिससे पाठक उसमें उलझकर रह जाये— किन्तु, झूठ का यह आवरण बहुत दिन तक नहीं रहता। पाठक किसी न किसी दिन सच जान ही लेते हैं। इसलिए मुझे यह कहने में कोई संकोच नहीं कि ऐसे गीतकार अपनी चालाकियों/फितरतों से बाज आयें और यदि वे स्वयं ऐसा नहीं कर पा रहे हैं, तो सजग कवियों/आलोचकों का यह दायित्व बनता है कि वे बिना किसी भय और आशंका के उनको सही रास्ता दिखाएँ।

इधर गीत को लेकर तमाम फ़तवे भी जारी हुए हैं— 'गीत ब्रह्म है/ गीत महेश/ यही चण्डिका/ यही गणेश'और 'गीत गगन है/ गीत धरा है/ इन्द्रलोक की/ अप्सरा है'आदि। लेकिन सच यह है कि गीत-नवगीत के नाम पर आज जो कुछ परोसा जा रहा है वह कई बार जीवन के वास्तविक धरातल से छिटका हुआ दिखाई पड़ता है और जहाँ तक शिव एवं ब्रह्म जैसी उपमाओं का प्रश्न है तो यह इस वैज्ञानिक युग में कितना सही है, सोचना पड़ेगा। एक बात और— जन-मन की लय गीत की लय से मिल सकती है, मिलती भी है, किन्तु समकालीन परिस्थितियों में कितनी मिल पा रही है, यह बात भी विचारणीय है।

आये दिन गीतकारों की साहित्यिक कृतियॉ प्रकाशित होती रहती हैं, हम सभी जानते हैं। लेकिन यह भी सुनने को मिल जाता है कि अभी ऐसी कृति की प्रतीक्षा है जो 'वंशी और मादल'की तरह जनता में हलचल पैदा कर सके। आखिर क्यों? शायद इसलिए कि कम ही गीतकार ऐसे हैं जिनकी कृतियों के दो-तीन से अधिक संस्करण निकल पाये हों (यहाँ उन तथाकथित संस्करणों की बात नहीं की जा रही जो वास्तव में 40-50 प्रतियों के निकलते हैं और बाजार में 400-500 प्रतियाँ प्रकाशित होने का झूठ फैला दिया जाता है)। इससे सहज ही अनुमान लगाया जा सकता है कि जनता तक अपनी पहुँच के सन्दर्भ में गीतकार कितना भ्रम मे जी रहा है और कितना यथार्थ के धरातल पर। हालांकि यहाँ पर कहा जा सकता है कि हिन्दी साहित्य, विशेषकर हिन्दी गीत-नवगीत को अभी बाज़ार नही मिला है''क्योंकि बाजारवाद जहाँ से आ रहा है, वहीं से संस्कृति का आयात हो रहा है, परिणामस्वरूप हमारे जीवन पर आज पश्चिमी संस्कृति ने अपना शिकंजा कस लिया है'' (आ. श्री प्रभाकर श्रोत्रिय)। और यह पश्चिमी संस्कृति आयी है पश्चिमी साहित्य के माध्यम से, जोकि ज्यादातर अंग्रेजी भाषा में है, इसलिए जब पश्चिमी संस्कृति का प्रभाव हमारे ऊपर पड़ा, तब अंग्रेजी भाषा को बाज़ार मिलना तय था। यही हुआ भी। अंग्रेजी का बाज़ार बढ़ा, हिन्दी का बाज़ार घटा (अपवादों को छोड़कर)। परिणामस्वरूप, हिन्दी का कवि-गीतकार जिन्दगीभर खटता रहता है और जाने-अनजाने उसका श्रम, सम्पत्ति और समय लुटता रहता है।

इधर इंटरनेट पर साहित्य की सशक्त उपस्थिति दर्ज हुई है। अब विश्वभर में कोई भी, कहीं भी, कभी भी और किसी भी भाषा में साहित्य लिख-पढ सकता है, प्रकाशित कर-करा सकता है और प्रतिक्रियाएँ ले-दे सकता है। इससे साहित्य का आशातीत प्रचार एवं प्रसार हुआ है। हिन्दी साहित्य का भी काफी-कुछ विस्तार हुआ है। हिंदी समय, अनुभूति, अभिव्यक्ति, सृजनगाथा, कविताकोश, रचनाकार, भाषांतर, साहित्य कुंज, खबर इंडिया, साहित्य शिल्पी, हिंद-युग्म, अपनी माटी, पूर्वाभास, जय विजय, हस्ताक्षर, नवगीत विकि, संग्रह और संकलन, आँच, डिजिटल इण्डिया, प्रभा साक्षी, भड़ास4मीडिया, ट्रू मीडिया, रैनबो न्यूज, एम्स्टलगंगा, अविराम साहित्य, स्वर्गविभा, साहित्य मुरादाबाद, कुछ पोयटिक, युग मानस, गीत-पहल, नवगीत की पाठशाला, नवगीत, कारवां, आखर कलश, साखी, हिन्दी विश्व, आईजेएचईआर ब्लॉगजैसी तमाम 'वेबसाइट्‌स'और 'ब्लॉग्स'और गीत-नवगीत, नवगीत की पाठशाला, संवेदनात्मक आलोक,  नवगीत लोक, नवगीत वार्ता, नवगीत चर्चा, नवगीत समूह, नवगीत कविता, गीत-नवगीत सलिला, गीत-गांव, गीत-गुंजन आदि फेसबुक समूहों के माध्यम से हिन्दी साहित्य की पताका विश्वभर में फहरी और बिना किसी शुल्क के यह सुविधा सभी 'डिजिटल ऑडियंस'को मिली है। लेकिन इससे भी हिंदी कवि या साहित्यकार का अभी तक कोई आर्थिक लाभ नही हुआ है, बल्कि पुस्तक की जो प्रतियाँ पहले थोड़ा-बहुत बिक भी जाती थीं और जिसका लाभ अधिकांशतः प्रकाशक को ही मिलता था, उस पर भी भारी प्रभाव पड़ा है। इससे इंटरनेट को संचालित करने वाली सॉफ्टवेयर कंपनियों ने ही लाभ उठाया है। यानी की जो लाभ पहले केवल प्रकाशक का होता था, 'यूजर्स' (प्रयोक्ताओ) के बढ़ने से उसमें कुछ हिस्सा अब इन कंपनियों को भी मिलने लगा है। किन्तु, चिन्तनीय यह है कि ये कम्पनियाँ साहित्य सेवा में लगे लोगों को अपने लाभ से ढेलाभर भी देने की इच्छुक नहीं लगतीं?

एक लाभ जरूर हुआ है— इंटरनेट पर आसानी से छपने-छपाने की सुविधा होने से तमाम तकनीकी ज्ञान रखने वाले जागरूक साहित्यकार वहाँ अपना 'स्पेस'बनाने में काफी हद तक सफल हो रहे हैं। (प्रिंट मीडिया की कई पत्र-पत्रिकाओं में भी छपने-छपाने की ऐसी सुविधा है, बशर्ते रचनाकार पत्र-पत्रिका की वार्षिक/ आजीवन सदस्यता ले ले और संपादक मण्डल से दोस्ती गांठ ले)। समकालीन गीत के क्षेत्र में भी यह सब आसानी से देखा-समझा जा सकता है। इंटरनेट पर अपने अच्छे साहित्य के दम पर कई गीतकवि अपना 'स्पेस'बना रहे हैं और कई अन्य गीतकवि 'स्पेस'बनाने की प्रक्रिया में हैं। सोशल मीडिया में और चलताऊ ब्लॉग्स पर कई ऐसे गीतकवि भी हैं जो तुकबन्दी से आगे की राह नही पकड़ पाये हैं— कथ्य और शिल्प दोनों स्तर पर। हाँ, एक काम जरूर हुआ है— ऐसे तथाकथित रचनाकारों ने गुटबन्दी कर एक दूसरे की रचनाओं पर 'बहुत सुन्दर', 'जय हो', 'बधाई', 'शुभकामनाएँ', 'वाह, भाई', 'बहुत अच्छा है', 'क्या बात है', 'मजा आ गया'जैसे प्रशंसात्मक 'कमेंट्‌स'करने की एक 'स्टाइल'इजाद कर ली है; वही 'स्टाइल'जिसे गुलाब सिंह जी 'चश्मा दो अंगुल का'के रूप में देखते हैं। ऐसे गीतकारों की किसी से तुलना करना तो कठिन है, लेकिन वास्तविक जीवन-जगत से दूर 'ड्राइंग रूम'या 'कैफे'लेखन से जुड़े हुए बकबादी एवं बेस्वादी साहित्यकारों की अगर श्रेणियाँ बनाई जाएँ, तो उनमें से किसी एक श्रेणी में इन्हें भी रखा जा सकता है। और इनके लिए आ. गुलाब सिंह जी की यह बात भी कही जा सकती है— ''आज के उलझे हुए कठिन और थका देने वाले जीवन का चित्रण चन्दन के पालने पर बैठकर मोरपंख की लेखनी का प्रयोग करने वालों से संभव नहीं है।''

'ड्राइंग रूम'या 'कैफे'लेखन की एक बात और भी है। इस लेखन परम्परा के तमाम साहित्यकारों के पास प्रत्यक्ष अनुभव कम होने के कारण उनका संवेदन-तन्त्र कथ्य के श्रोत से उस गहराई से नहीं जुड़ पाता, जिस गहराई से जनता के बीच रहने वाला साहित्यकार अपने को जोड़े रखकर कलम चलाता है। इससे पाठक को महसूस हो सकता है कि यह तो सिर्फ शब्दों की जादूगरी है और जादूगर तो अपना हुनर दिखाता है, बदले में 'वाह-वाही'पाता है, श्रोत और श्रोता/दर्शक से उसे कोई लेना-देना नहीं होता। कविसम्मेलनी या ऑनलाइन मंच से भी जुड़े तमाम श्रोता/दर्शक यही फलसफा मानकर चलते है। यहाँ पर वरिष्ठ गीतकवि आ. श्री सत्यनारायणयाद आते हैं— ''दिन गए/ वासर गए, बीते महीने/ बरस गुजरे/ ये अंधेरे/ और होते रहे गहरे/ उजालों का भरम/ देते रहे/ सारे टिमटिमाते दिए।''इस भरम की भनक गीतकवि को तो है ही, जनता को भी है। जनता मानकर चलती है— ''ढोल/ ढाँपे पोल बाजे/ बाजने दे'' (आ. दिनेश सिंह जी)— एक तो उपर्युक्त कारण से और दूसरा इसलिए कि अब कई रचनाकारों का आचरण काफी बदल गया है। वे आदर्शो/मूल्यों की बात जिस लय और गति के साथ करते हैं, अब उस तरह का उनका जीवन नही रहा है। यानी वे कहते कुछ हैं, करते कुछ हैं और दूसरों से अपेक्षाएं कुछ और रखते हैं। वरिष्ठ गीतकार आ. डा. शिवबहादुर सिंह भदौरिया भी कहते हैं—''अब किसको/ किससे नापेंगे/ तोड़ चुके पैमाने लोग।''ऐसी विडंबनात्मक स्थिति जन-मन में अविश्वास जगाती है और जब किसी के मन मे अविश्वास जाग जाता है तो उसे 'कनविन्स'कर पाना बहुत कठिन होता है। इसलिए सबसे पहले रचनाकार को स्वयं बदलना होगा— ''हम बदलेंगे, जग बदलेगा'' (आ. आचार्य श्रीराम शर्मा) और तब उसकी मधुर सीख का कोई असर जन-मन पर पड़ने की उम्मीद की जा सकती है। इसके लिए कोशिश तो करनी ही होगी—''खुले नहीं दरवाजा/ तब तक बैठे रहो भगत'' (आ. श्री नीलम श्रीवास्तव)।

यहाँ पर सिनेमाई गीतों की चर्चा करना भी समीचीन लगता है। वर्तमान में फिल्मी गीतों में जहाँ कथ्य में हल्कापन, दोअर्थी शब्दों का प्रयोग, सपाटबयानी, पुनरावृत्ति और अजाने संगीत की संगति एवं किसी बाला के देह प्रदर्शन के साथ गीत की प्रस्तुति से जनता में हलचल पैदा करने की कोशिश की जा रही है, लेकिन ऐसे गीत न तो बड़ी बात कह पाते हैं और न ही लम्बे समय तक जन-मन में अपना स्थान ही सुनिश्चित कर पाते हैं। पुराने अच्छे फिल्मी गीत (कथ्य और शिल्प के स्तर पर सशक्त) आज भी गाये-गुनगुनाये जाते हैं, जबकि आज के तमाम फ़िल्मी गीत कुछ समय बाद ही जन-मन और बाज़ार से गायब हो जाते है। कहते हैं कि जो गीत टिकाऊ नहीं होते, बस कुछ समय के लिए बिकाऊ होते हैं, उनसे साहित्य और समाज का भला होता दिखाई नहीं पड़ता। इस फिल्मी फार्मूले को कविसम्मेलनी मंच पर और सोशल मीडिया में भी आजमाया जा रहा है। इससे लोकधर्मी एवं अर्थप्रवण गीत वर्तमान में अपनी ग्राह्‌यता और प्रचार-प्रसार— दोनों में बुरी तरह से पिछड़ रहा है। और यह बात गीतकवि भी भलीभाँति जानते हैं—

1. आज तो
    ज्वालामुखी पर
    थरथराते हुए घर हैं। — आ. श्री माहेश्वर तिवारी 

2. आँख में आँसू नहीं हैं 
     किन्तु चेहरा सुन्न है 
     राम जाने किस व्यथा से 
     अनमना मन खिन्न है। — आ. श्री मयंक श्रीवास्तव 

3. ऊपर नीचे आग 
    बीच में
    एक चना है उछल रहा। — आ. श्री मधुकर अष्ठाना 

 4. सुनो! 
    पत्ते खड़खड़ाये
    ऑधियॉ आने को हैं। — आ. श्री निर्मल शुक्ल 

5.  रचनाओं से खेल रहा है 
     मन सैलानी                 
     चुप रहना। — आ. श्री रामनारायण रमण 

इन सब विषम स्थितियों के बावजूद इक्कीसवीं सदी में (विशेषकर प्रथम दशक के उत्तरार्द्ध से लेकर अब तक) नवगीत में नयी पीढ़ी ने अपनी सशक्त उपस्थिति दर्ज करायी है। इस पीढ़ी में जहाँ कम आयु के रचनाकार हैं, तो वहीं बड़ी उम्र के रचनाकार भी। इनमें कई तो ऐसे भी रचनाकार हैं, जो प्रौढ़ावस्था में या उसके भी बहुत बाद ढलती उम्र में नवगीत के क्षेत्र में आये और अपनी रचनाधर्मिता से साहित्य जगत को चमत्कृत कर रहे हैं। इस नयी आवत में मनोहर अभय, शिवानंद सिंह 'सहयोगी', कृष्ण भारतीय, रघुवीर शर्मा, रमेश गौतम, जगदीश पंकज, राकेश चक्र, मंजुलता श्रीवास्तव, आचार्य संजीव वर्मा सलिल, कल्पना रामानी, संतोष कुमार सिंह, रवि खंडेलवाल, राघवेन्द्र तिवारी, पूर्णिमा वर्मन, शंकर दीक्षित, आनंद कुमार गौरव, अनिल मिश्रा, रंजना गुप्ता, जय चक्रवर्ती, रमाकांत, विनय भदौरिया, जय शंकर शुक्ल, संध्या सिंह, भावना तिवारी, मधु शुक्ला, मनोज जैन मधुर, जगदीश व्योम, संजय शुक्ल, रणजीत पटेल, शीला पांडे, पंकज परिमल, सौरभ पाण्डेय, त्रिलोक सिंह ठकुरेला, राम शंकर वर्मा, प्रदीप शुक्ल, विनय मिश्र, योगेंद्र वर्मा 'व्योम', मालिनी गौतम, कल्पना मनोरमा, ओमप्रकाश तिवारी, शशि पुरवार, अविनाश ब्यौहार, कृष्णमोहन अम्भोज, रोहित रूसिया, धर्मेन्द्र कुमार सिंह 'सज्जन', कृष्ण नन्दन मौर्य, अवनीश त्रिपाठी, रविशंकर मिश्र, योगेन्द्र प्रताप मौर्य, दौलतराम प्रजापति, चंद्रेश शेखर, गरिमा सक्सेना, राहुल शिवाय, शुभम् श्रीवास्तव 'ओम', चित्रांश वाघमारे आदि ने समकालीन गीत में "जीवन-राग के विराट स्वरुप" (आ. श्री वीरेन्द्र आस्तिक) को दर्शाने की उम्मीद जगायी है।

यहाँ पुनः 'राग और आग'की बात करने वाले आ. दिनेश सिंह जीयाद आ रहे हैं। आ. दिनेश सिंह जीगीत को "रागवेशित आवेग की केन्द्रीय अनुगूंज"मानते हैं। शायद इससे उनका अभिप्राय रागात्मकता के साथ कथ्य की एकरूपता से है, जिसमें छन्द और टेक का आवर्तन नियमों के तहत हुआ हो। आ. नचिकेता जी कहते हैं— "एक अच्‍छा और उदात्त गीत वह होता है, जिसमें कवि अपनी भाषा में स्‍वयं को इस कदर विलीन कर देता है कि उसकी उपस्‍थिति का आभास नहीं होता और भाषा का अपना स्‍वर गीत में गूँजने लगता है।"कई बार देखने में आता है कि गीत में भाषा के संस्कारों के साथ छन्दानुशासन एवं लयात्मकता तो रहती है, किन्तु काव्यत्व का अभाव होता है और यह अभाव गीत को रसहीन बना देता है— ऐसे में रचनाकार को शिल्प के साथ कथ्य पर भी विशेष ध्यान देना चाहिए। आ. श्री राम सेंगर जीभी मानते हैं— "कविता या साहित्य की किसी भी विधा के रचनाकार की निर्णायक कसौटी विचारधारा ही है। संवेदना और विचार दोनों के समाजसापेक्ष संतुलन से ही काव्यसृजन की दिशाएं खुलती हैं।" कुल मिलाकर, समकालीन गीत सही मायने में समकालीन गीत तभी कहलायेगा जब उसमें व्याकरण-सम्मत अंर्तवस्तु की एकरूपता, भावप्रवणता, गेयता, सहजता, वैचारिकता एवं व्यावहारिकता को वैज्ञानिक एवं तार्किक ढंग से समावेशित कर कोई महत्वपूर्ण बात कही गयी हो। इतना ही नहीं, विश्व, देश, धर्म, समाज और व्यक्ति को ध्यान में रखकर अपने परिवेश और अस्तित्व के प्रति सजग रहते हुए समकालीन गीतकवि को अपनी समझ तो विकसित करनी ही होगी, उसे अपने आचरण को शुद्ध और उद्‌देश्यों को स्पष्ट भी करना होगा, ताकि समाज में वांछित चेतना और परिवर्तन लाया जा सके। यदि ऐसा संभव हुआ तो निश्चय ही उसके गीत सूचना साहित्य की चौहद्‌दी से आगे जाकर शक्ति (ऊर्जा प्रदायी) साहित्य की सीमा में प्रवेश कर सकेंगे।

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Samkaleen Geet: Kathy aur Tathy. First Published on Feb 11, 2012. Re-edited on May 09, 2020

सन्तोष कुमार सिंह 'सृजन'के पाँच नवगीत

May 29, 2020, 12:35 am

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सामाजिक अंतर्विरोधों से उपजी असह्य पीड़ा से गुजरते हुए विख्यात गीतकवि कीर्तिशेष आ. रवीन्द्र भ्रमर जी ने जिस प्रकार से निम्नलिखित पंक्तियों में अपनी भावनाओं को अभिव्यक्त किया है—"हारे हो तुम/ टूटन  है मेरी आँखों में/ रोये हो तुम/ आँसू हैं मेरी आंखों में।/.... घुट-घुट मरने का/ एक क्रम हमारा/ मैं जो कुछ भोग रहा/ दुःख वह तुम्हारा/ तुमने मुझे तीक्ष्ण संवेदन-शर मारा" (सोन-मछरी मन बसी है), उससे तो यही लगता है कि दुःख, चेतना और संघर्ष के स्तर पर मनुष्य की स्थिति में बहुत अधिक बदलाव नहीं आया है। ऐसा इसलिए कि इन दो अलग-अलग पीढ़ियों— श्री रवीन्द्र भ्रमर औरश्री संतोष कुमार सिंह 'सृजन' के रागात्मक अनुभव स्वयं ही इस बात की पुष्टि कर रहे हैं। संतोष जी भी लिखते हैं— "जनता प्रश्नों के हल में/ नित-नित होती निष्प्राण।/ हे केशव! किस भाँति बचेंगे/ लोकतंत्र के प्राण।" शायद इसीलिये वह अपने एक गीत में इन तमाम अप्रिय प्रश्नों के समाधान की जरूरत को बड़ी शिद्दत से महसूस करते हैं— "गीत हमारे अब पीड़ा को/ समाधान तक ले जाएंगे" और अपने ढंग से उम्मीद की किरण जागते हैं। संभावनाशील गीतकवि श्री सन्तोष कुमार सिंह 'सृजन' का जन्म 05 मार्च 1981 को ग्राम- अरुआ, पोस्ट- मंसूरनगर, जनपद- हरदोई (उ.प्र.) के एक किसान परिवार में हुआ। पिता श्री महेन्द्र पाल सिंह एवं माता श्रीमती वीना सिंह के सुपुत्र संतोष जी ने राजनीतिशास्त्र में परास्नातक की शिक्षाप्राप्त की। आपकी रचनाएँ देश की छोटी-बड़ी पत्रिकाओं में प्रकाशित हो चुकी हैं। वर्तमान में आप 4/182 विराट खण्ड, गोमतीनगर, लखनऊ (चलभाष— 9793655440) में निवास कर रहे हैं। 

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1. रुंधे गले से कैसे गाते

रिश्तों की कतरन में टांके 
नहीं टिके तुरपाई वाले  
रुंधे गले से कैसे गाते प्रिय 
हम गीत विदाई वाले 

मुझसे जोड़े बड़े चाव से 
अनुबंधित हित के प्रभाव से 
रीस रहे हैं अंदर-अंदर 
वह सारे सम्बंध घाव से 

शब्द नहीं सूझे मुझको 
इस पीड़ा की भरपाई वाले 

जिसको समझा खूब टिकाऊ
उसको ही लग रहे उबाऊ 
एक कोख से जने हुए जो 
वो भी अवसर हाथ बिकाऊ 

नहीं सम्हाले सम्हल रहे हैं 
नाते भाई-भाई वाले 

जिनको उम्मीदों से पाला 
उन्हे लगे हम गड़बड़झाला 
जिन्हे छींक आने पर मेरे 
गले न उतरा एक निवाला 

अब उनकी राहें तकते 
ले पर्चे हाथ दवाई वाले। 

2. यदुनन्दन अब तुम्हीं कहो 

जनता प्रश्नों के हल में 
नित-नित होती निष्प्राण
हे केशव! किस भाँति बचेंगे 
लोकतंत्र के प्राण  

कलयुग में जो सदाचार के 
पावन गीत सुनाता 
अवसर पा कर वही 
शिखण्डी के पीछे छिप जाता 

विषम परिस्थिति के सम्मुख 
बेबस अर्जुन के बाण 

मुरलीधर! इस कालचक्र की 
कैसी युद्ध रीति है?
मर्यादा चरणों की दासी, 
सत्ता प्रबल प्रीति है 

राजा सिंहासन हित पल-पल 
करे नीति निर्माण 

सिंहासन जब भ्रकुटी ताने 
तब-तब भरें हुकार 
रणभेरी का काम पा गये 
युग के रंगे सियार 

लगे नर्तकी की थिरकन पर 
राग अलापें भाँड़ 

इन युद्धों में गज,घोड़ों का 
कोई नहीं चलन है 
सस्ते, सरल, बिकाऊ पशुओं का 
ही अब प्रचलन है 

कुछ गोसुत तो राजतिलक हित 
बैठे रंगे बिषाण 

एक ओर इस युग की गीता, 
एक ओर वह गीता 
इस गीता में धन वैभव, 
उसमें सब रीता-रीता 

यदुनन्दन अब तुम्हीं कहो 
मेरा किसमें कल्याण। 

3. गीत हमारे

अन्तर्मन के कोलाहल को 
प्रखर ध्यान तक ले जाएंगे 
गीत हमारे अब पीड़ा को 
समाधान तक ले जाएंगे 

जब कोई संगीत न भाए
कदमों की आहट चौंकाए 
अधरों को मुस्कान जलाए 
अंतस में वियोग बस जाए 

गीत तुम्हें तब विरह वेदना से 
निदान तक ले जाएंगे 

जब छायें घनघोर अंधेरे 
धूमिल हों सब पृष्ठ सुनहरे 
सुर से हों असुरों के चेहरे 
जब मन का इंद्रासन घेरें

गीत हमारे तब दधीचि के 
अस्थि दान तक ले जाएंगे 

अंतहीन जब लगे उदासी 
लगे दिवस हो रात कुहासी
जब कोई मृगतृष्णा प्यासी
लाचारी वश झूले फांसी 

गीत यही तब आशाओं को 
कीर्तिमान तक ले जाएंगे। 

4. पीर मेरी अनकही है

खुश रहो तुम, मत सहो 
जो जिंदगी हमने सही है 
भाल, मुख, संकेत सब से 
पीर मेरी अनकही है,
हाँ, यही दृढ़ता रही है 

मखमली सोपान तज मैं 
शूल के संग सो गया हूँ 
छोड़कर मंजिल स्वयं ही 
मैं बटोही हो गया हूँ  
नेह को ही नेह कह कर 
हो गया अपराध मुझसे 
बस तभी से इस धरा पर 
शब्द-द्रोही हो गया हूँ 

और इस अपराध की 
सारी सजा तुमने सही है 
बस यही जड़ता रही है,
हाँ, यही दृढ़ता रही है 

सोचता हूँ एक दिन 
तुमको लिखूंगा एक पाती 
किस तरह से विहल कर 
यह वेदना हमको सताती 
भाव अनुबंधित हृदय के, 
मैं लिफाफे पर लिखूँ क्या? 
जो तुम्हारा नाम लिखता 
तो कलम ये जान जाती 

गीत पर मेरे तुम्हारी 
दृष्टि क्यों अकुला रही है 
ये परायणता नहीं है, 
पर मेरी दृढ़ता यही है 

पीर दे कर एक कवि को 
कर दिया तुमने है उपकृत 
गीत मेरे, पर करेंगे 
ना तुम्हारा नाम उद्धृत 
और नयनों ने यही तो 
सोंच कर निर्णय लिया है 
भेद ना खुलने की शर्तों पर 
रखा है निर्जला वृत 

लो हमारी श्वाँस भी अब 
"आह"से कतरा रही है 
प्रेम की गुणता यही है, 
हाँ, यही दृढ़ता रही है। 

5. संभावना है

आ गयी हो द्वार अंतस के 
सृजन की चेतना बन 
रिक्तता में मीत की संभावना है,
अब हृदय में गीत की संभावना है

लग रहा कुछ हो रहे हैं तार झनकृत 
हाँ वही जो थे पड़े पिछले पलों मृत 
लेखनी तो साक्षी बन कह रही है,
हो गये हैं समय के अनुबंध स्वीकृत 

आ गयी दावानलों के बीच  
मन की आशना बन 
लग रहा है सीत की संभावना है,
अब समय पर जीत की संभावना है 

इन मुंडेरों पर कई दिन काग बोले
और देखो आज मेरे  भाग डोले
क्यों खड़ी हो द्वार पर तुम, आओ भीतर 
हाँ, तुम्हारे हेतु बैठा द्वार खोले

आ गयी जो द्वंद पीड़ा 
हर्ष मिश्रित वेदना बन 
आज आशातीत की संभावना है,
अब उसी से प्रीत की संभावना है। 

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Five Navgeet of Santosh Kumar Singh 'Srijan' (Hardoi)

अवनीश सिंह चौहान के हिंदी हाइकु

June 5, 2020, 3:37 am

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बरेली इंटरनेशनल यूनिवर्सिटी, बरेली के मानविकी एवं पत्रकारिता महाविद्यालय में प्रोफेसर और प्राचार्य के पद पर कार्यरत कवि, आलोचक, अनुवादक डॉ अवनीश सिंह चौहान हिंदी भाषा एवं साहित्य की वेब पत्रिका— 'पूर्वाभास'और अंग्रेजी भाषा एवं साहित्य की अंतर्राष्ट्रीय शोध पत्रिका— 'क्रिएशन एण्ड क्रिटिसिज्म'के संपादक हैं। 'शब्दायन', 'गीत वसुधा', 'सहयात्री समय के', 'समकालीन गीत कोश', 'नयी सदी के गीत', 'गीत प्रसंग''नयी सदी के नये गीत'आदि समवेत संकलनों में आपके नवगीत और मेरी शाइन द्वारा सम्पादित अंग्रेजी कविता संग्रह 'ए स्ट्रिंग ऑफ़ वर्ड्स'एवं डॉ चारुशील एवं डॉ बिनोद मिश्रा द्वारा सम्पादित अंग्रेजी कविताओं का संकलन 'एक्जाइल्ड अमंग नेटिव्स'में आपकी रचनाएं संकलित की जा चुकी हैं। पिछले पंद्रह वर्ष से आपकी आधा दर्जन से अधिक अंग्रेजी भाषा की पुस्तकें कई विश्वविद्यालयों में पढ़ी-पढाई जा रही हैं। आपका नवगीत संग्रह 'टुकड़ा कागज़ का'साहित्य समाज में बहुत चर्चित रहा है। आपने 'बुद्धिनाथ मिश्र की रचनाधर्मिता'पुस्तक का बेहतरीन संपादन किया है। 'वंदे ब्रज वसुंधरा'सूक्ति को आत्मसात कर जीवन जीने वाले इस युवा रचनाकार को 'अंतर्राष्ट्रीय कविता कोश सम्मान', मिशीगन- अमेरिका से 'बुक ऑफ़ द ईयर अवार्ड', राष्ट्रीय समाचार पत्र 'राजस्थान पत्रिका'का 'सृजनात्मक साहित्य पुरस्कार', अभिव्यक्ति विश्वम् (अभिव्यक्ति एवं अनुभूति वेब पत्रिकाएं) का 'नवांकुर पुरस्कार', उत्तर प्रदेश हिन्दी संस्थान- लखनऊ का 'हरिवंशराय बच्चन युवा गीतकार सम्मान'आदि से अलंकृत किया जा चुका है।

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1

अजाने रास्ते

चलते रहे पाँव

ज़िंदगी भर

2

जरूरी नहीं

जो पढ़ा है तुमने

पढ़ा सकोगे 

3

जिनके घर

बने हुए शीशे के

लगाते पर्दे 

4

तेरी-मेरी है

बस एक कहानी

राजा न रानी

5

प्रभु के लिए

छप्पन भोग बने

खाये पुजारी

6

बड़े दिनों से

मन है मिलने का

समय नहीं 

7

घोंसले जले

आग से जंगल में

भागे परिंदे

8

आखिर फिर

फूल हुए शिकार

पतझड़ में

9

कहने को तो

सफर है सुहाना

थकते जाना

10

पहल हुई

महिला हो मुखिया

कागज़ पर

11

नदिया चली

तटों से गले मिल

पिया के घर

12

कैसा उसूल

पत्थरों के हवाले

मासूम फूल

13

अनंत यात्रा

जीवन, जगत की

ढेरों पड़ाव

14

जीव मात्र में

सुख की अभिलाषा

छटे कुहासा

15

नहीं सुनाती

अब एक भी लोरी

मइया मोरी

16

तीन काल हैं

कालातीत के लिए

वर्तमान ही

17

भोगी अधिक

योगी बहुत कम

कलयुग में

18

लेने का भाव

उससे कहीं बड़ा

देने का भाव

19

जड़-चेतन

सबके सब रूप

परमात्मा के

20

परम पद

सदभक्त को मिले

प्रभुकृपा से

21

निमित्त मान

करता जो साधना

पाये आनन्द

22

स्वतंत्र सत्ता

अहंकार की नहीं

कहीं पर भी

23

कृष्ण उवाच

युद्ध कभी हो, न हो

मृत्यु निश्चित

24

नहीं सुनाती

अब एक भी लोरी

मइया मोरी

25

प्रकाश-मुग्ध

पतंगे होते स्वाहा

सदा अग्नि में

26

 

घर-घर में

फैला रहे हैं डर

टीवी-चैनल

27

उल्लू के पठ्ठे

उल्लू नहीं होंगे तो

भला क्या होंगे

28

किसे पता है

नाचे कृष्ण-मुरारी

वृन्दावन में

29

लगे अधूरा

यह घर, संसार

मैया के बिना

30

घोंसले जले

आग से जंगल में

भागे परिंदे

31

प्रेमी युगल

अक्सर मुस्काते हैं

मन ही मन

32

प्रश्न यह है

कब तक जिएंगे

मर-मर के

33

 

अजब राग

अपने-अपने का

बजाते लोग

34

 

पण्डे कहते

खुद को प्रतिनिधि

भगवान का

35

दर्ज बही में

हम सब का खाता

होता भी है क्या ?

36

कितने कवि

लिख-लिख कविता 

हुए पागल

37

पड़ी लकड़ी

जब भी है उठायी

आफ़त आयी

38

रास्ता दिखाते

जगमगाते तारे

रोड किनारे  

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अवनीश सिंह चौहान के प्रेम गीत

June 5, 2020, 4:19 am

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बरेली इंटरनेशनल यूनिवर्सिटी, बरेली के मानविकी एवं पत्रकारिता महाविद्यालय में प्रोफेसर और प्राचार्य के पद पर कार्यरत कवि, आलोचक, अनुवादक डॉ अवनीश सिंह चौहान हिंदी भाषा एवं साहित्य की वेब पत्रिका— 'पूर्वाभास'और अंग्रेजी भाषा एवं साहित्य की अंतर्राष्ट्रीय शोध पत्रिका— 'क्रिएशन एण्ड क्रिटिसिज्म'के संपादक हैं। 'शब्दायन', 'गीत वसुधा', 'सहयात्री समय के', 'समकालीन गीत कोश', 'नयी सदी के गीत', 'गीत प्रसंग''नयी सदी के नये गीत'आदि समवेत संकलनों में आपके नवगीत और मेरी शाइन द्वारा सम्पादित अंग्रेजी कविता संग्रह 'ए स्ट्रिंग ऑफ़ वर्ड्स'एवं डॉ चारुशील एवं डॉ बिनोद मिश्रा द्वारा सम्पादित अंग्रेजी कविताओं का संकलन 'एक्जाइल्ड अमंग नेटिव्स'में आपकी रचनाएं संकलित की जा चुकी हैं। पिछले पंद्रह वर्ष से आपकी आधा दर्जन से अधिक अंग्रेजी भाषा की पुस्तकें कई विश्वविद्यालयों में पढ़ी-पढाई जा रही हैं। आपका नवगीत संग्रह 'टुकड़ा कागज़ का'साहित्य समाज में बहुत चर्चित रहा है। आपने 'बुद्धिनाथ मिश्र की रचनाधर्मिता'पुस्तक का बेहतरीन संपादन किया है। 'वंदे ब्रज वसुंधरा'सूक्ति को आत्मसात कर जीवन जीने वाले इस युवा रचनाकार को 'अंतर्राष्ट्रीय कविता कोश सम्मान', मिशीगन- अमेरिका से 'बुक ऑफ़ द ईयर अवार्ड', राष्ट्रीय समाचार पत्र 'राजस्थान पत्रिका'का 'सृजनात्मक साहित्य पुरस्कार', अभिव्यक्ति विश्वम् (अभिव्यक्ति एवं अनुभूति वेब पत्रिकाएं) का 'नवांकुर पुरस्कार', उत्तर प्रदेश हिन्दी संस्थान- लखनऊ का 'हरिवंशराय बच्चन युवा गीतकार सम्मान'आदि से अलंकृत किया जा चुका है।

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1. एक आदिम नाच 

आज मुझमें बज रहा

जो तार है -

वो मैं नहीं -

आसावरी तू

एक स्मित रेख तेरी

आ बसी जब से दृगों में

हर दिशा तू ही दिखे है

बाग़-वृक्षों में, खगों में

दर्पणों के सामने

जो बिम्ब हूँ -

वो मैं नहीं -

कादम्बरी तू

सूर्यमुखभा!, कैथवक्षा!

नाभिगूढ़ा!, कटिकमानी

बींध जाते हृदय मेरा

मौन इनकी दग्ध वाणी

नाचता हूँ एक आदिम 

नाच जो -

वो मैं नहीं-

है बावरी तू। 

2. वे ठौर-ठिकाने 

बीत रहे

दिन और महीने

बीत रहे हैं पल

यादों में 

वे ठौर-ठिकाने

नैनों में मृदुजल

ताल घिरा

पेड़ों से जैसे

घिरे हुए थे बाहों में 

कूज रहे सुग्गे

ज्यों तिरियां

गायें सगुन उछाहों में 

आँचल में

मधुफल टपका है

चूम लिया करतल

शाम, जलाशय

तिरते पंछी

रात पेड़ पर आ बैठे 

चक्कर कई लगाकर

हम तुम

झुरमुट नीचे जा बैठे

पर फड़काकर

पंछी कहते

देर हुई घर चल। 

3. बिना बताए कहाँ गए 

टूट गए पर

तुम बिन मेरे

पिंजरे में दिन-रात

रजनीगंधा दहे रात भर,

जागे-हँसे चमेली

देह हुई निष्पंद कि जैसे

सूनी खड़ी हवेली

कौन भरे

मन का खालीपन?

कौन करेगा बात?

कोमल-कोमल दूब उगी है

तन-मन ओस नहाए

दूर कहीं कोई है वीणा

दीपक राग सुनाए

खद्योतों ने भरी उड़ानें

जरे कमलनी पात

बिना नीर के नदिया जैसी, 

चंदा बिना चकोरी

बिना प्राण के लगता जैसे

माटी की हूँ छोरी

प्राण प्रतिष्ठा हो-

सपनों की

टेर रही सौग़ात। 

4. नीड़ बुलाए

मंगल पाखी

वापस आओ

सूना नीड़ बुलाए

फूली सरसों

खेत हमारे

रंगहीन है

बिना तुम्हारे

छत पर मोर

नाचने आता

सुगना शोर मचाए

आँचल-धानी

तुमको हेरे

रुनझुन पायल

तुमको टेरे

दिन सीपी के

चढ़ आये हैं

मोती हूक उठाए

ताल किनारे

हैं तनहा हम

हंस पूछते

क्यों आँखें नम

द्वार खड़ा जो

पेड़ आम का

बहुत-बहुत कड़ुवाए। 

5. अन्तर में जो बन्ना 

एक प्रवासी 

भँवरा है,

रंग-गंध का गाँव है

फूलों को वह भरमाता है

मीठे-मीठे गीत सुनाकर

और हृदय में बस जाता है

मादक-मधु मकरंद चुराकर 

निष्ठुर,

सुधि की धूप बन गया

विरह गीत की छाँव है

बीत रही जो फूलों पर, वह 

देख-देख कलियाँ चैकन्ना

सहज नहीं है उसका मिलना 

बैठा, अन्तर में जो बन्ना

पता चला

वह बहुत गहन है

उम्र कागज़ी नाव है। 

6. प्रेम-राग की रजधानी

वृन्दावन तो वृंदावन है,

प्रेम-राग की रजधानी

प्रेम यहाँ बसता राधा में

मुरली मधुर मुरारी में

प्रेम यहाँ अधरों की भाषा

नयनों की लयकारी में  

प्रेम यहाँ रस-धार रसीली,

मीठा यमुना का पानी

प्रेम यहाँ पर माखन-मिश्री

दूध-दही, फल-मेवा में

प्रेम यहाँ पर भोग कृष्ण का

भक्ति-भाव नित सेवा में

प्रेम यहाँ पर ब्रज-रज-चंदन,

शीतल-संतों की वाणी

प्रेम यहाँ तुलसी की माला

नाम, जाप, तप, मोती में

प्रेम यहाँ मंदिर की घण्टी,

जगमग-जगमग जोती में

प्रेम यहाँ पर ध्यान-साधना,

मुक्ति-प्रदाता, वरदानी।

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Love Songs in Hindi by Abnish Singh Chauhan

बीआईयू : चिकित्सा के क्षेत्र में उज्जवल भविष्य — अवनीश सिंह चौहान

June 3, 2020, 9:56 pm

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वैश्विक महामारी के दौर में चिकित्सा के क्षेत्र में डॉक्टर और नर्सेज आदि स्वास्थ्यकर्मियों की महत्ता को शिद्द्त से महसूस किया जा रहा है, जिससे इस क्षेत्र में उज्जवल भविष्य की अपार संभावनाएं हैं।

बरेली इंटरनेशनल यूनिवर्सिटी में छात्र-छात्राओं के लिए मेडिकल और पैरामेडिकल के क्षेत्र में पठन-पाठन की अपार संभावनाएं हैं। इसका मुख्य कारण बीआईयू मैनेजमेंट और फैकल्टी के द्वारा किए जा रहे सार्थक कार्य हैं, जिससे यह विश्वविद्यालय चिकित्सा-शिक्षा, स्वास्थ्य-सेवा और शोध-कार्यों के क्षेत्र में पिछले कुछ वर्षों से अपनी महत्वपूर्ण भूमिका का निर्वहन कर रहा है। 

कोविड-19 विश्वव्यापी संकट के कारण विश्वविद्यालय परिवार ने एकजुट होकर महामारी से लड़ने के लिए जन-जन को जागरूक करने का अभियान चला रखा है, जिसमें विश्वविद्यालय के प्रोफ़ेसर, नर्सेज, कर्मचारी और छात्र-छात्राएँ महत्वपूर्ण भूमिका का निर्वहन कर रहे हैं। विश्वविद्यालय ने अपनी कार्य-योजना को विस्तार देने के लिए हेल्थ केयर वर्कर्स, सोशल ऑर्गेनाइजेशंस और जीवन के अन्य तमाम क्षेत्रों के लोगों के साथ मिलकर मेडिकल और पैरामेडिकल से संबंधित पाठ्यक्रमों के अध्ययन-अध्यापन हेतु विश्वविद्यालय में उपलब्ध कोर्सेज से सम्बंधित कार्यनीति बनाई गई है, ताकि जरूरत पड़ने पर देश-सेवा के लिए कुशल एवं कर्मठ चिकित्सीय सेवाकर्मियों को समय रहते तैयार किया जा सके। वर्तमान में इस विश्वविद्यालय में मेडिकल और पैरामेडिकल में डिप्लोमा, अण्डर ग्रेजुएट, पोस्ट ग्रेजुएट और पीएचडी आदि की शिक्षा बेहतर ढंग से प्रदान की जाती है।

रोजगारपरक कौशल विकास 

बरेली इंटरनेशनल यूनिवर्सिटी अपने छात्र-छात्राओं के रोजगारपरक कौशल विकास को सुनिश्चित करने के लिए अपने परिसर में सभी प्रकार की शैक्षणिक एवं शिक्षणेत्तर सुविधाएं उपलब्ध करा रही है। बेहतरीन शिक्षण-प्रशिक्षण के माध्यम से रोजगारपरक कौशल विकास को एक नई दिशा प्रदान करने का बीआईयू का यह प्रयास निश्चित ही रंग ला रहा है। यह विश्वविद्यालय मेडिकल और पैरामेडिकल के क्षेत्र में चिकित्सा एवं विज्ञान की अत्याधुनिक प्रणालियों के माध्यम से छात्र-छात्राओं के सर्वांगीण विकास में संलग्न है। 

उच्चस्तरीय स्वास्थ्य शिक्षा 

बरेली इंटरनेशनल यूनिवर्सिटी की गणना उत्तर प्रदेश के शीर्ष चिकित्सा विश्वविद्यालयों में की जाती है। पिछले कुछ वर्षों से देश की कई पत्र-पत्रिकाएं अपने सर्वे में इस विश्वविद्यालय के मेडिकल और पैरामेडिकल संस्थानों को सम्मानजनक स्थान प्रदान करती रही हैं। यह विश्वविद्यालय उच्चस्तरीय स्वास्थ्य शिक्षा के साथ शोधपरक कार्यों में भी विशेष रुप से सक्रिय है, जिसका परिणाम यहाँ के प्रोफेसरों एवं छात्र-छात्राओं के राष्ट्रीय एवं अंतरराष्ट्रीय स्तर पर शोध-पत्रों के प्रकाशन और वैचारिक संगोष्ठियों आदि में सार्थक सहभागिता के रूप में देखा जा सकता है। 

व्यावहारिक ज्ञान पर फोकस 

मेडिकल एवं पैरामेडिकल के क्षेत्र में सक्रिय इस विश्वविद्यालय के पास कई सौ शैया वाला मल्टीस्पेशलिटी अस्पताल है, जिसमें अत्याधुनिक मशीनों के माध्यम से उच्चस्तरीय शिक्षा एवं स्वास्थ्य-सेवाएँ प्रदान की जाती हैं। इस विश्वविद्यालय में अंतरराष्ट्रीय स्तर पर प्रचलित तकनीक का प्रयोग कर शिक्षण-प्रशिक्षण और स्वास्थ्य सेवाएँ प्रदान करने के साथ-साथ छात्र-छात्राओं के व्यावहारिक ज्ञान को बढ़ाने के लिए रोगियों का परीक्षण कर उपचार करने की विशेष व्यवस्था है। 

खुशनुमा वातावरण

कई बार यह देखा गया है कि मेडिकल और पैरामेडिकल के क्षेत्र में कार्य करने वाले डॉक्टर्स, नर्सेज, छात्र-छात्राएं और अन्य कर्मचारी कार्य करते-करते तनावग्रस्त हो जाते हैं, जिससे न केवल उनके स्वास्थ्य पर बुरा प्रभाव पड़ता है, बल्कि उनकी कार्यशैली भी प्रभावित होती है। इस भयावह तथ्य को ध्यान में रखते हुए यह विश्वविद्यालय समय-समय पर तनाव दूरकर खुश रहने के लिए वर्कशॉप्स, योगा क्लासेज, ट्यूटोरियल्स आदि का आयोजन करती रहती है। 

उपलब्ध पाठ्यक्रम 

पीएचडी, एमबीबीएस, एमडी, एमएस, बीडीएस, एमडीएस, बीएससी (नर्सिंग), बीएससी (ऑप्टोमेट्री), बी-फार्मा, डी-फार्मा, डिप्लोमा (एमआरआई टेक्नीशियन), डिप्लोमा (डाइलेसिस टेक्नीशियन), डिप्लोमा (डेंटल मैकेनिक्स) आदि।

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BIU: Bareilly International University. Medical and Para-medical Courses- Abnish Singh Chauhan

भरम, करम और धरम — अवनीश सिंह चौहान

June 16, 2020, 10:03 pm

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बरेली इंटरनेशनल यूनिवर्सिटी, बरेली के मानविकी एवं पत्रकारिता महाविद्यालय में प्रोफेसर और प्राचार्य के पद पर कार्यरत कवि, आलोचक, अनुवादक डॉ अवनीश सिंह चौहान हिंदी भाषा एवं साहित्य की वेब पत्रिका— 'पूर्वाभास'और अंग्रेजी भाषा एवं साहित्य की अंतर्राष्ट्रीय शोध पत्रिका— 'क्रिएशन एण्ड क्रिटिसिज्म'के संपादक हैं। 'शब्दायन', 'गीत वसुधा', 'सहयात्री समय के', 'समकालीन गीत कोश', 'नयी सदी के गीत', 'गीत प्रसंग''नयी सदी के नये गीत'आदि समवेत संकलनों में आपके नवगीत और मेरी शाइन द्वारा सम्पादित अंग्रेजी कविता संग्रह 'ए स्ट्रिंग ऑफ़ वर्ड्स'एवं डॉ चारुशील एवं डॉ बिनोद मिश्रा द्वारा सम्पादित अंग्रेजी कविताओं का संकलन 'एक्जाइल्ड अमंग नेटिव्स'में आपकी रचनाएं संकलित की जा चुकी हैं। पिछले पंद्रह वर्ष से आपकी आधा दर्जन से अधिक अंग्रेजी भाषा की पुस्तकें कई विश्वविद्यालयों में पढ़ी-पढाई जा रही हैं। आपका नवगीत संग्रह 'टुकड़ा कागज़ का'साहित्य समाज में बहुत चर्चित रहा है। आपने 'बुद्धिनाथ मिश्र की रचनाधर्मिता'पुस्तक का बेहतरीन संपादन किया है। 'वंदे ब्रज वसुंधरा'सूक्ति को आत्मसात कर जीवन जीने वाले इस युवा रचनाकार को 'अंतर्राष्ट्रीय कविता कोश सम्मान', मिशीगन- अमेरिका से 'बुक ऑफ़ द ईयर अवार्ड', राष्ट्रीय समाचार पत्र 'राजस्थान पत्रिका'का 'सृजनात्मक साहित्य पुरस्कार', अभिव्यक्ति विश्वम् (अभिव्यक्ति एवं अनुभूति वेब पत्रिकाएं) का 'नवांकुर पुरस्कार', उत्तर प्रदेश हिन्दी संस्थान- लखनऊ का 'हरिवंशराय बच्चन युवा गीतकार सम्मान'आदि से अलंकृत किया जा चुका है।

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विद्वान साहित्यकार एवं संपादक आ. जयप्रकाश मानस जी ने अपनी फेसबुक वॉल पर 'कवियों'पर एक महत्वपूर्ण टिप्पणी की है— "हिंदी का कवि इस भरम में अमर बने रहने को श्रापित है कि कविता का प्रारंभ और अंत दोनों उसी से ही होता है!"मानस जी की इस सारगर्भित टिप्पणी पर तमाम भावकों ने 'कवि के भरम'पर अपनी जरूरी प्रतिक्रियाएँ भी दी हैं। उक्त टिप्पणी पर मुझे कुछ कहने की आवश्यकता नहीं, क्योंकि यह अपने आप में बहुत बड़ी बात कहती प्रतीत होती है। 

यहाँ पर मैं, इस टिप्पणी के बहाने, अपनी बात रखना चाहता हूँ— 'अमर बने रहने'का 'भरम'मनुष्य को शापित कर देता है। पहली बात तो यह कि इस नश्वर संसार में अमर होकर दर-दर भटकने में कोई समझदारी नहीं दिखाई पड़ती है। अगर समझदारी ही होती तो, जैसा कि पौराणिक कथाओं में कहा गया है, भला कलयुग के देवता अमर होने का वरदान लिए मुक्ति के लिए क्यों भटक रहे होते? दूसरी बात यह कि जब 'अमर बने रहने'का 'भरम'ही है, तो शापित होना या ना होना— दोनों ही स्थितियाँ दुखदाई है। कहीं सुना है कि माया (भ्रम) का कार्य ही है— भ्रमित करना। श्रीमदभगवद् गीता में कहा गया है— "दैवी ह्येषा गुणमयी मम माया दुरत्यया" (7.14) अर्थात् यह दैवी त्रिगुणमयी मेरी माया बड़ी दुस्तर है। बाबा कबीर भी यही कहते हैं— 

माया महा ठगनी हम जानी।।
तिरगुन फांस लिए कर डोले
बोले मधुरी बानी।।

काऊ के हीरा होइ बैठी
काऊ के कौड़ी कानी।।
भगतन की भगतिन होइ बैठी
बृह्मा के बृह्मानी।।

कहे कबीर सुनो भई साधो
यह सब अकथ कहानी।।

माया की इस 'अकथ कहानी'को सुनकर प्रश्न उठना स्वाभाविक है कि माया के प्रभाव में व्यक्ति को क्या इतना ज्ञान रह जाता है कि वह निर्णय कर सके कि वह माया के वशीभूत है भी कि नहीं है, 'भरम'में है भी कि नहीं है? क्या ऐसे लोगों की बात को सच मान लेना ठीक है जो, जहाँ देखो वहाँ, कहते फिरते हैं कि उन्होंने 'ऐसे भरमी लोगों को देखा है'? और क्या ऐसे लोगों की बात को सच मान लेना ठीक है जो, जब देखो तब, खुद को 'भरममुक्त'बताने में पीछे नहीं रहते? मुझे यहाँ चर्चित कवि कुमार मुकुल जी याद आ रहे हैं—

जब तुझे लगे
कि दुनिया में सत्‍य
सर्वत्र हार रहा है

समझो
तेरे भीतर का झूठ
तुझको ही
कहीं मार रहा है।

यहाँ पर एक प्रसंग याद आ रहा है। एक बार सदगुरु बाबा मत्स्येंद्रनाथ ने अपने परम शिष्य बाबा गोरखनाथ की परीक्षा लेने के उद्देश्य से उनके सिर को बड़े प्यार से 'ठोकना'प्रारंभ कर दिया। गुरुजी उनका सिर ठीक वैसे ही ठोंक रहे थे जैसे कोई कुम्हार अपने घड़ों को ठोंक-बजाकर उनके कच्चे-पके होने की परीक्षा करता है। बाबा गोरखनाथ यह सब कुछ देर तक बड़े शांत भाव से देखते रहे। फिर अचानक वह बोल पड़े— "हे परम दयालु गुरुदेव, मैं अब कच्चा नहीं रहा हूँ।"इतना कहना हुआ कि सद्गुरु ने कहा— "गोरखनाथ, इसमें कोई संदेह नहीं कि तुम परमभक्त हो, किंतु अभी भी तुम्हारे भीतर 'कुछ होने'का बहुत सूक्ष्म अहंकार बना हुआ है। इससे मुक्त हुए बिना तुम 'माया'से मुक्त'नहीं हो सकते।"माया से मुक्ति के बिना भगवत प्राप्ति संभव नहीं और इसके लिए श्रीमदभगवद् गीता में कहा ही जा चुका है— "मामेव ये प्रपद्यन्ते मायामेतां तरन्ति ते" (7.14) अर्थात् जो मेरी शरण में आते हैं, वे इस माया को पार कर जाते हैं।

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Bharam, Karam aur Dharam by Abnish Singh Chauhan

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रमेश गौतम के दस नवगीत

June 17, 2020, 10:27 pm

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इधर कीर्तिशेष साहित्यकार आ. किशन सरोज जी की टिप्पणी पढ़ने को मिली— "मैंने जब-जब रमेश गौतम के नवगीत पढ़े या सुने तो मुझे अच्छे ही लगे। पत्र-पत्रिकाओं के सम्पादकों ने भी उनके गीतों को सम्मानपूर्वक छापा।"आ. रमेश गौतम जी जैसे समय, समाज के प्रति सजग नवगीतकार के लिए उनके ही शहर के स्थापित कवि किशन सरोज जी द्वारा की गयी यह सकारात्मक टिप्पणी बड़ी महत्वपूर्ण है। महत्वपूर्ण इसलिए कि इस टिप्पणी में इस बात की पुष्टि तो होती ही है कि इस अनुभव-समृद्ध रचनाकार को न केवल अपने शहर बरेली में प्रतिष्ठा मिली है, बल्कि शहर से बाहर भी भरपूर सम्मान मिला है। यह टिप्पणी इसलिए भी महत्वपूर्ण है कि शहर से बाहर के तमाम भावकों-विद्वानों ने भी उनके नवगीतों को पढ़ने और सुनने में 'बेहतरीन'माना है। इस सन्दर्भ में वरिष्ठ साहित्यकार आ. मधुकर अष्ठाना जी लिखते हैं— "वे एक जागरूक चिन्तक-विचारक-प्रगतिशील रचनाकार हैं।"वरिष्ठ नवगीतकार आ. माहेश्वर तिवारी जी ने तो यहाँ तक कह दिया है कि गौतम जी के "एक-एक गीत को लेकर विस्तार से चर्चा की जा सकती है।"यह कोई साधारण बात तो नहीं? यदि यह साधारण बात नहीं, तो प्रश्न उठता है कि गौतम जी जैसे समर्थ, सचेष्ट एवं समर्पित रचनाकार हाशिये पर क्यों हैं? और क्यों हम इन रचनाकारों पर खुलकर बात नहीं कर पाते? सवाल और भी हो सकते हैं, होने भी चाहिए, किन्तु उत्तर तो हमें ही खोजने पड़ेंगे।

आ. रमेश गौतम जी का जन्म 28 सितम्बर 1948 को जनपद पीलीभीत (उप्र) के सुसंस्कृत पांचाल ब्राह्मण परिवार में हुआ। पिता स्व-मास्टर मथुरा प्रसाद शर्मा जीवन पर्यन्त प्राथमिक शिक्षा के अनन्य प्रचारक रहे, जबकि माता स्व चम्पा देवी शर्मा एक सामान्य गृहिणी थीं। पिता की सहृदय सामाजिकता गौतमजी की  सर्जना का आधार बनी और आगे चलकर वह "समाज के सुख-दुःख के बीच अपनी रचनात्मक भूमिका का निर्वाह"करने के लिए शब्द-साधना करने लगे। आपकी शब्द-साधना के महत्वपूर्ण आयाम— नवगीत, लघुकथा, दोहा, हाइकु सर्जना के अतिरिक्त आलेख, समीक्षा, पत्रकारिता से सम्बंधित लेख आदि भी हैं। शिक्षा : हिन्दी साहित्य में परास्नातक, सेवा निवृत्त अध्यापक, बरेली। "श्रेष्ठ हिन्दी गीत संचयन" (सं- कन्हैयालाल नंदन), ''नये पुराने गीत अंक'' (सं- दिनेश सिंह), ''गीत वसुधा'' (सं- नचिकेता) आदि के रचनाकार रमेश गौतम जी का प्रथम नवगीत संग्रह— "इस हवा को क्या हुआ" (2017) बड़े विलम्ब से प्रकाशित हुआ; जबकि आपका दोहा संग्रह— "बादल फेंटें ताश"प्रेस में एवं एक लघुकथा संग्रह प्रकाशनाधीन हैं। दो दर्जन से अधिक समवेत संकलनों में आपके नवगीत, लघुकथाएँ, हाइकु, लेख आदि संकलित हो चुके हैं। नुक्कड़ नाटक संयोजन बरेली (1992-93), वीएम दर्पण (इलेक्ट्रॉनिक मीडिया बरेली, 2005) बच्चों का साप्ताहिक कार्यक्रम "लिटिल टैलेन्ट "में कार्यक्रम प्रोड्यूसर, कलायात्रा संस्था बरेली (1998-99) के माध्यम से युवा चित्रकारों की वर्कशाप एवं प्रदर्शनी संयोजन आदि कर चुके हैं। आपने 'दैनिक विश्व मानव', 'माया भारती' (मासिक पत्रिका), 'तितली बाल पत्रिका', 'कथादृष्टि लघुकथा'व 'अन्वेषण कविता  फोल्डर', 'विविध संवाद पत्रिका'का 'गीतकार किशन सरोज विशेषांक'आदि का संपादन किया है। आपको एक दर्जन से अधिक सम्मानों, पुरस्कारों से अलंकृत किया जा चुका है। वर्तमान में आप स्वतंत्र लेखन, पत्रकारिता एवं चित्रांकन (कला-प्रदर्शनी 2012) कर रहे हैं। संपर्क : रंगभूमि, 78 बी, संजय नगर, बरेली- 243005 (उप्र), दूरभाष: निवास- 0581-2303312, मो-9411470604, 8394984865, ई-मेल: rameshg78b@gmail.com

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राम सेंगर जी से उपलब्ध चित्र

(1) शब्द जो हमने बुने 

 

शब्द जो हमने बुने 

सिर्फ़ बहरों ने सुने 

यह अंधेरी 

घाटियों की चीख है 

मुट्ठियों में 

बन्द केवल भीख है 

बस रुई की गाँठ 

जैसे हैं पड़े 

मन करे जिसका धुने

आँधियाँ

सहता रहा दिन का किला 

रात को हर बार 

सिंहासन मिला 

दें किसी सोनल किरण 

को दोष क्या 

जब अंधेरे ही चुने

छोड़ते हैं साँप 

सड़कों पर ज़हर 

देखते ही रह गए 

बौने नगर 

थक चुके 

पुरुषार्थ के भावार्थ को 

कौन जो फिर से गुने।

(2) पीर के पालने में 

पीर के पालने में 

पले हैं 

हम उड़ाने यहीं से भरेंगे

रिक्त संवेदना से मिला है 

सभ्यता का सजा हर स्वयंवर 

वंशधर अक्षरों के यहाँ कब 

हैं खिले कागज़ी फूल बनकर 

छोड़ कर 

स्वर्णकेशा निमन्त्रण 

साथ भीगे नयन के दिखेंगे

शब्द आए नहीं पास उड़ कर 

तितलियों के घरों से अचानक 

कण्ठ नीला किया तो लिखें हैं 

चार अनुभूतियों के कथानक 

खींच कर आवरण 

देख लो तुम 

उपनिषद आँसुओं के मिलेंगे 

रंगशाला बनाई सुनहरी 

पर,सुनहरे कभी हो न पाए 

शिल्प चर्चित हुआ तो हमारे 

हाथ दरबारियों ने कटाए 

पत्थरों पर 

कहीं लिख न पाए 

नींव की ईंट बनकर जिएँगे। 

(3) इस हवा को क्या हुआ

सच न जाने 

इस हवा को 

क्या हुआ 

तितलियों की देह पर 

चाकू चलाती यह हवा 

जुगनुओं को धर्म के 

रिश्ते बताती यह हवा 

किस दिशा ने 

इस हवा का 

तन छुआ  

यह हवा जो कल फिरी 

हर एक माथा चूमती

आज सड़कों पर यहाँ 

कर्फ्यू लगाती घूमती 

लग गई 

इसको 

किसी की बद्दुआ 

इस हवा ने कातिलाना 

दाँव कुछ ऐसे चले 

मार डाला भाईचारे को 

गली में दिन ढले 

अब कहें 

मामू किसे 

किसको बुआ।

(4) आँखों में युद्ध के शिविर

सूर्यास्त 

होते ही लग जाते 

आँखों में युद्ध के शिविर  

एक अग्निपाश में जले 

दिनभर

सूख गया सारा सनेह 

संध्या के सिरहाने छोड़ दी 

घायल दिनचर्या की देह

मरहम-पट्टी करते 

बीत गई 

एक रात पत्नी की फिर 

आग की सुरंगों के

आर-पार 

जाना और लौटना नियति 

सूरज से मुस्काने लाना हैं

बाँध-बाँध 

पैरों में गति 

चढ़ते हैं मृत्युदण्ड 

साथ लिए 

बार-बार शिखरों से गिर 

अश्वमेध करने की अभिलाषा 

निगल गया कालदेवता 

किस-किसने बनवाए

लाक्षागृह 

आज तक चला नहीं पता 

रोज-रोज मरते हैं 

अभिमन्यु 

अन्धे गलियारों में घिर। 

(5) कोलाहल में 

सत्याग्रह के अर्थ 

सिमटते देखे 

कोलाहल में 

सत्य विलुप्त हुआ 

आग्रह का झण्डा लहराते हैं 

अन्तर्मन में लिए अंधेरा 

सूरज को गाते हैं 

अधरों पर बातें 

वैरागी 

आँखे राजमहल में  

मर्म कहाँ छू पाते जन का

अंश किसी भाषण के 

अब निष्कर्ष नहीं मिलते हैं 

अनशन-आन्दोलन के 

कागज की नावें तैराते 

लहरों की 

हलचल में 

असली सन्दर्भों से कटते 

नकली पर चर्चाएं 

जन-गण-मन पर मंथन करती 

बस चलचित्र सभाएँ"

कैसे मिले 

कलश अमृत का 

एक कुएँ के जल में 

धुँधले बहुत हो गए अक्षर

कौन यहाँ पहचाने 

'सत्यमेव जयते'के पन्ने 

इतने हुए पुराने 

किसको पड़ी 

खिले 

ऊँचाई लेकर फिर दलदल में।

(6) कहें किससे कथा अपनी

कहें किससे 

कथा अपनी 

स्वयं को ही सुनाते हैं

हमारी दृष्टि ही मोटी 

कहाँ जनतंत्र पढ़ पाई 

परख पाएँ खरा-खोटा 

समझ इतनी नहीं आई 

जिधर बहती 

हवा देखी 

अंगूठा छाप आते हैं 

धरे 

जिनकी हथेली पर 

थिरकते फूल जनमत के 

कभी लौटे नहीं वे साथ में 

सपने लिए छत के 

खुले आकाश में 

हम पूस की 

रातें बितातें हैं

सदा जलते सवालों पर 

सदन में पीठ दिखलाई 

गजब देखी जुगलबन्दी 

हितों पर आँच जब आई

झुलस जाए न 

अपना घर

नया कानून लाते हैं।

(7) कितनी बार

बोलो अन्तर्मन!

मरुथल में 

लहरें कितनी बार नहाईं 

कितनी बार यक्ष प्रश्नों के 

उत्तर खोज-खोज कर लाएँ 

कितनी बार बूँद भर जल को 

प्यास तराजू पर तुलवाएँ

भेदें कितनी बार 

स्वयंवर में 

हम मछली की परछाईं 

नापी धूप छाँव को नापा 

नापी जलधारा हरियाली 

नींदें रैन- बसेरे नापे

नापी साँझ-सुबह की लाली 

नापी कहाँ 

नयन की झीलें

बस अपनी नावें तैराईं 

ऐसे खेले खेल निराले 

सिमट गई है मोक्षदायनी 

खेले नहीं सरोवर के तट 

मछली-मछली कितना पानी 

पानी पोखर 

पनघट वाली 

अब तक झूठी कसमें खाईं।

(8) कल का ताना-बाना बुनते 

कल का 

ताना-बाना बुनते 

कम हुआ एक दिन जीवन का 

दिन उगते ही खा गई नियति 

उन्मुक्त क्षणों के उत्सव सब 

सूरज ने धरी हथेली पर 

तालिका पेट की बड़ी अजब 

चल पड़े 

धूप के साथ कदम 

फिर पता पूछने सावन का 

कब समय तनावों ने छोड़ा 

कर सकें प्रणय की तनिक पहल 

ठण्डे चूल्हे के सिरहाने 

बैठी अपनी मुमताज़महल 

गहरे निश्वासों 

में डूबा 

सारा आकाश सुहागन का 

श्रम के अध्याय लिखे बहुत 

दिनचर्या ने चट्टानों पर 

प्रकाशित हुई कथा जब भी 

थे और किसी के हस्ताक्षर 

बस बन्द लिफाफे

में निकला कागज 

कोरे आश्वासन का।

(9) तूणीर में सब अनछुए

आयु बीती 

खिड़कियों की 

धूप से अनबन हुए 

कोशिशे कितनी करें 

कुछ बात हो संवाद हो 

दूर रिश्तों से विषैला 

किस तरह परिवाद हो

किन्तु कोई सेतु 

बनता ही नहीं 

जो तट छुए 

फिर कुहासे ने 

चमकते सूर्य से सौदा किया 

स्वर्ण मुद्राएँ लुटाईं 

धूप का यौवन पिया

मुँह चिढ़ाता 

घूमता है 

वस्त्र पहने गेरुए 

साँप-सीढ़ी खेलते 

बन्धक हुए शुभ आचरण 

एक काली धुन्ध करती 

रोशनी का अपहरण 

सिर झुकाए 

तीर हैं 

तूणीर में सब अनछुए।

(10) अब छोड़ दे मन 

मनमुटावों

की लकीरें 

खींचना अब छोड़ दे मन 

जोड़ ले टूटे हुए सम्बन्ध 

सारे बाँसुरी से

कब बने अन्तर्मुखी रिश्ते 

किसी जादूगरी से 

स्वर

सुरीले ही 

हृदय में रोपते फिर से हरापन 

देह की जिद्दी नदी 

ऐंठी अहम् के ज्वार में है 

नाव ढाई अक्षरों की 

डूबती मँझधार में है 

पार जाए 

चीरकर 

कैसे भँवर ,अद्वैत दर्शन 

क्यों भटकता पीठ पर 

बाँधे हुए अलगाव के क्षण 

क्या पता फिर से मिले 

या न मिले यह रेशमी तन 

ढूंढ तो 

अन्तर्जगत में 

तू लगावों के निकेतन।

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बीआईयू : मानविकी के क्षेत्र में अपार सम्भावनाएँ — अवनीश सिंह चौहान

June 17, 2020, 3:28 am

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भारतीय जनमानस में मानविकी/कला (ह्यूमनिटीज/आर्ट) को लेकर यह आम धारणा है कि इस स्ट्रीम की पढ़ाई-लिखाई से आधुनिक जीवन-जगत में अपेक्षित उन्नति संभव नहीं हैं। वह यह भी मानकर चलता है कि इस स्ट्रीम में पढ़ाई-लिखाई अधिकांशतया कमजोर एवं आर्थिक रूप से पिछड़े छात्र-छात्राएँ करते हैं या ऐसे छात्र-छात्राएँ इस स्ट्रीम में आते हैं जो कहीं और प्रवेश नहीं पा सके। किन्तु, यह सच नहीं है। आज दुनिया बड़ी तेजी से बदल रही है। इस बदलाव ने न केवल मानविकी/कला के प्रति भारतीय जनमानस का नजरिया बदला है, बल्कि मानविकी के अध्येताओं के लिए अर्थव्यवस्था के विभिन्न क्षेत्रों में करियर के बेहतरीन विकल्प भी खोले हैं।

मानविकी (ह्यूमनिटीज) के अतंर्गत मानव समाज और संस्कृति के विभिन्न पहलुओं के साथ देश-दुनिया में हो रहे सामाजिक, राजनीतिक एवं आर्थिक बदलावों का अध्ययन किया जाता है। इसका क्षेत्र बड़ा व्यापक है। इसमें भाषा एवं साहित्य के साथ सामाजशास्त्र, राजनीतिशास्त्र, अर्थशास्त्र, इतिहास, भूगोल, मनोविज्ञान आदि विषय शामिल हैं। उपर्युक्त तथ्यों को ध्यान में रखते हुए बरेली इंटरनेशनल यूनिवर्सिटी ने गत वर्ष अपने परिसर में मानविकी (ह्यूमनिटीज) संकाय की स्थापना की गयी।

उच्चस्तरीय शिक्षा

बरेली इंटरनेशनल यूनिवर्सिटी ने मानविकी (ह्यूमनिटीज) संकाय को समृद्ध बनाने के लिए छात्र-छात्राओं को उच्चस्तरीय शिक्षा प्रदान की परिकल्पना की है। इस हेतु विश्वविद्यालय में योग्य एवं अनुभवी शिक्षकों का चयन तो किया ही गया है, छात्र-छात्राओं के पठन-पाठन के लिए लाइब्रेरी में सभी आधुनिक सुविधाएँ उपलब्ध करायी गयी हैं। यह विश्वविद्यालय उच्चस्तरीय शिक्षा के साथ शोधपरक कार्यों में भी संलग्न है।

व्यावहारिक ज्ञान

आधुनिक संसार में ज्ञान के विविध क्षेत्रों में अंतर्संबंध है—भाषा का साहित्य से संबंध है, साहित्य का समाजशास्त्र से संबंध है, समाजशास्त्र का मनोविज्ञान से संबंध है, मनोविज्ञान का अर्थशास्त्र से संबंध है आदि। इसका अर्थ यह हुआ कि यदि किसी का विषय साहित्य है, तो उसे समाजशास्त्र और मनोविज्ञान का ज्ञान भी होना चाहिए। इसीलिये मानविकी (ह्यूमनिटीज) संकाय में छात्र-छात्राओं को भाषा, साहित्य, संस्कृति, समाज आदि के बारे में व्यावहारिक ज्ञान दिया जाता है ताकि लोक व्यवहार के साथ साथ व्यक्‍तित्व निर्माण का कार्य भी किया जा सके।

रचनात्मक कौशल विकास

बरेली इंटरनेशनल यूनिवर्सिटी का मानविकी (ह्यूमनिटीज) संकाय रचनात्मक एवं रोजगारपरक शिक्षा के माध्यम से छात्र-छात्राओं के सामाजिक, सांस्कृतिक एवं आर्थिक विकास के लिए सभी प्रकार की शैक्षणिक एवं शिक्षणेत्तर सुविधायें उपलब्ध करा रहा है। यह संकाय अपने छात्र-छात्राओं में मानव मूल्यों की स्थापना और उनमें रचनात्मक जीवन शैली के विकास के लिए भी कार्यरत है। इससे छात्र-छात्राओं का सर्वांगीण विकास तो होगा ही, चिकित्सा, विज्ञान और कॉमर्स आदि क्षेत्रों में कार्यरत व्यक्तियों की तरह ही उन्हें भी सामाजिक प्रतिष्ठा मिलती है।

खुशहाल जीवनशैली

आज की दुनिया के केंद्र में उत्पादन, उत्पाद और व्यापार है। इससे मनुष्य जीवन में आपाधापी और भागमभाग काफी हद तक बढ़ गयी है। ऐसे में रचनात्मक एवं सुखी जीवन के लिए मानविकी के विषयों का अध्ययन-मनन संजीवनी का कार्य कर रहे हैं। इसीलिये बरेली इंटरनेशनल यूनिवर्सिटी का मानविकी (ह्यूमनिटीज) संकाय समय-समय पर योग, संवाद और साक्षात्कार से संबंधित कार्यक्रम आयोजित कर सार्थक एवं सुखी जीवन जीने की कला सिखा रहा है। 

उपलब्ध पाठ्यक्रम

पीएचडी, एम.ए. (हिंदी), एम.ए. (अंग्रेजी), एम.ए. (सामाजशास्त्र), एम.ए. (मनोविज्ञान)

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BIU College of Humanities. Abnish Singh Chauhan

रघुवीर शर्मा के नवगीत

June 29, 2020, 4:50 am

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नर्मदा नदी पर केंद्रित 'नर्मदा सागर परियोजना'की एक दुखद कहानी भी है। कहानी यह कि इस 'नदी घाटी परियोजना'से कई गाँवों-कस्बों का अस्तित्व ही समाप्त हो गया। कई गांव डूब गए। लोग बेघर और बेसहारा हो गये। डूब की इस भयंकर त्रासदी का मारा हुआ एक संवेदनशील व्यक्ति जब धारूखेड़ी (हरसूद) से खण्डवा (म.प्र.) आता है, तो वह इस नयी जमीन पर अपने भोगे हुए कटु यथार्थ को शब्दबद्ध करना चाहता है। उसकी यह चाहना कालांतर में एक सुन्दर (नव)गीत संग्रह का आकार ले लेती है, शीर्षक है — "चारों ओर कुहासा है"  (शिवना प्रकाशन, सीहोर, 2018)। पुस्तक का शीर्षक पढ़ते ही, क्या आ. रघुवीर शर्मा का नाम हमारे जेहन में नहीं आ जाता है? और तब क्या खण्डवा के अन्य साहित्यकार—  सर्वश्री श्रीराम परिहार, बंशीधर अग्रवाल, सूर्यकांत गीते आदि हमें याद नहीं आते हैं? याद तो आते ही हैं— "चाहते हैं जानना जो/ जिंदगी के मायने/ धीरे-धीरे नदिया-सा बहते रहें" (विनय भदौरिया)। 

6 जून 1956 को  धारूखेड़ी, हरसूद में जन्मे रघुवीर शर्मा न तो किसी वट वृक्ष की छाया में पले-बढ़े रचनाकार हैं और न ही किसी आंदोलन या अभियान से जुड़े हुए कार्यकर्ता हैं। उन्हें किसी बड़े आलोचक या सम्पादक का वरदहस्त भी प्राप्त नहीं हुआ है। तथापि उनकी छवि एक संस्कारवान नागरिक, निष्ठावान शिक्षक और संवेदनशील कवि की ही है। कवि के रूप में उनकी अभिव्यक्ति सहज है। उनकी भाषा जीवंत एवं सम्प्रेषणीय है। बानगी के तौर पर उनकी कुछ पंक्तियाँ यहाँ देखी जा सकती हैं—  "पत्र लिखा बाँचना/ मन लिखा बाँचना/ लिख न सका पाती में/ अनलिखा बाँचना।/ डूब गयी जड़-जमीन/ डूब गए घोंसले/ हरे-भरे तरुवर के/ डूब गए हौसले।/ पंखहीन पाखी का/ भाग लिखा बाँचना" (हरसूद डूब पर प्रथम गीत)। उपर्युक्त पंक्तियाँ जिस गीत से ली गयी हैं, वह दो बंध का है। यानी कि उनके अधिकांश गीत दो बंध के ही होते हैं— गहन अर्थों को समोये छोटे-छोटे गीत। आ. यतीन्द्रनाथ रही कहते भी हैं— "सब कुछ इन छोटे-छोटे गीतों में सहेजकर रख दिया है रघुवीर शर्मा ने। ... नवगीत में जो नहीं है, वही लाने का प्रयास है रघुवीर शर्मा के ये नवगीत।"रचनाकार का पता : 7, शुक्लानगर, गुर्जर हाॅस्पिटल के पास, खंड़वा (म.प्र.) 450001, मो. 9926076508

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राम सेंगर जी से उपलब्ध चित्र

(1) धूप के तपते हुए दिन

बिन बुलाये

धूप के तपते हुए दिन

लौट आये

वृक्ष का व्यवहार

कितना हो गया रूखा

प्यास भड़की, पर

नदी का कंठ है सूखा

द्वार आये 

छाँह के सपने 

पसीने से नहाये

यह समय है, या

हथेली पर रखी अँगार है

दिन सुलगते प्रश्न का ही 

सघनतम विस्तार है

      

उतर आए

पर्वतों से

आस-पँछी तिलमिलाए।

2. वापस अपने गाँव चले

कोलतार की सड़कों पर हम

कब तक नंगे पाँव चलें

इससे तो अच्छा है भैया

वापस अपने गाँव चलें

 

चमक रही है रेत नदी-सी

इस तपते मरूथल में

हिरणा मन, भटक रहे हैं

कंकरीट के जंगल में

                     

महज पसीने के बल पर

बालू में कैसे नाव चले

यहाँ शोर है भगदड़ भी है

सुविधाओं के मेले हैं

सौदागर हैं, बाजीगर हैं

पर हम निपट अकेले हैं

                     

पानीदार जीवन के भैया

अपने सारे दांव गले।

3. शतरंज जैसे दिन

                       

पीठ पर लादे 

गठरी सरीखे दिन

लिए घर से निकलते है

एक जैसी धूप, हर दिन

इकहरी-सी छाँव 

एक जैसे शूल, अपने

थके हारे पाँव 

                       

हम महज प्यादे 

शतरंज जैसे दिन

लिए घर से निकलते हैं

कुछ हँसे हम पर 

कहीं पर मुस्कुराए हम 

स्वप्न हैं कुछ हाथ में

कुछ हो गए हैं कम 

                       

तिनके-इरादे 

तूफान वाले दिन

लिए घर से निकलते हैं।

                                                     

4. हर चैराहा पानीपत है

इस बस्ती में 

नई-नई

घटनाएँ होती हैं

हर गलियारे में दहशत है

हर चैराहा पानीपत है

घर, आँगन, देहरी, दरवाजे

भीतों के ऊँचे पर्वत हैं

संवादों में 

युद्धों की 

भाषाएँ होती हैं

झुलसी तुलसी अपनेपन की

गंध विषैली चंदनवन की 

गीतों पर पहरे बैठे हैं

कौन सुनेगा अपने मन की 

अँधे हाथों में 

रथ की 

वल्गाएँ होती हैं।

5. यह जग महाबली का

साधौ, यह जग महाबली का

नये-नये आदर सम्बोधन 

सीखो नया सलीका

सच भिखमँगा 

झूठ महाजन

वही रहनुमा 

वही राहजन

साबुत कैसे बच पायेगा 

हीरा इस गठरी का 

न्याय धर्म सब

उसके पीछे

चलते हैं बस 

आँखें मींचे

हम कठपुतली और समय 

तागा उसकी उँगली का।

 

6. मौन बहुत खलता है

यह, मौन बहुत खलता है

आँखों देखी, कहना मुश्किल 

आँखें मीचें, रहना मुश्किल 

अँधियारे के कई पाँव हैं 

उजियारे का चलना मुश्किल 

क्षत-विक्षत आहत मन का

यह घाव बहुत दुखता है।

सच से मीलों दूर खड़े हैं

उत्तर से भी प्रश्न बड़े हैं,

बेमानी सब नियम क़ायदे,

खुद से ही हम खूब लड़े हैं

जीवन के पथरीले पथ पर

शूल बहुत चुभता है।

             

7. जैसे दरक गया दरपन

भीतर-भीतर आहत मन है

बाहर हँसता विज्ञापन है

धीरे-धीरे सूख गया है

बहती नदियों का पानी

कल-कल, छल-छल गीतों वाली

बदल गई झरनों की बानी

इस तट से उस तट तक जैसे

रीत गया अपनापन है

केवल उलझे हुए शेष हैं 

रिश्तों के ताने-बाने

घर-आँगन, देहरी-दरवाज़े

बाँट दिये हैं सुविधा ने

   

खण्डित चेहरे ही दिखते है

जैसे दरक गया दरपन है। 

---

गीत-ऋषि शिव बहादुर सिंह भदौरिया

July 27, 2020, 12:08 am

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हिन्दीसाहित्यकेलिएबैसवाराकीधरतीबड़ीउर्वरारहीहै।यहाँपरअमरबहादुरसिंह'अमरेश', आचार्यबेनी, काकाबैसवारी, जगदम्बाप्रसाददीक्षित, दिनेशसिंह, देवीशंकरअवस्थी, नंददुलारेबाजपेयी, प्रतापनारायणमिश्र, भगवतीचरणवर्मा, मधुकरखरे, मलिकमुहम्मदजायसी, महावीरप्रसादद्विवेदी, मुल्लादाउद, रघुनंदनप्रसादशर्मा, रामविलासशर्मा, लालचदास, शिवमंगलसिंहसुमन, शिवसिंह'सरोज', सूर्यकान्तत्रिपाठीनिरालासेलेकरओमप्रकाशसिंह, इंद्रेशभदौरिया, जयचक्रवर्ती, रमाकांत, रामनारायणरमण, विनयभदौरियाआदिनेजन्मलेकरइसधरतीकोगौरवान्वितकियाहै।इसीपुण्य-प्रसूताधरतीपरअपनेमधुरकंठएवंरसवंतीगीतोंकेमाध्यमसेलाखोंश्रोताओं, पाठकों, सहृदयोंकोआप्लावितकरदेनेवालेकीर्तिशेषनवगीतकारडॉ शिवबहादुरसिंहभदौरियाकाजन्म 15 जुलाई 1927 कोजनपदरायबरेली (उ.प्र.) केएकछोटेसेगाँवधन्नीपुर(लालगंज) केएककिसानपरिवारमेंहुआथा।

'साहित्यभूषण' (उ.प्र. हिंदीसंस्थान, लखनऊ, 2000) सेअलंकृतडॉभदौरियानेहिंदीमेंएम.एकर"हिंदीउपन्याससृजनऔरप्रक्रिया"विषयपरकानपुरविश्वविद्यालयसेपीएचडीकीउपाधिप्राप्तिकी।पीएचडीकरनेसेपूर्वकुछसमयकेलिएउन्होंनेपुलिसविभागकीनौकरीकी, किन्तुमननलगनेकेकारणयहनौकरीछोड़दीऔरलालगंजकेहीवैसवारास्नातकोत्तरमहाविद्यालयमेंअपनीसेवाएँदेनेलगे।1967 सेलेकर 1972 तकउसक्षेत्रमेंप्रतिष्ठितइसमहाविद्यालयमेंहिंदीप्रवक्ताऔरविभागाध्यक्षकेरूपमेंसफलतापूर्वककार्यकरनेकेउपरांतआपकोसर्वसम्मतिसेमहाविद्यालयकाप्राचार्यनियुक्तकियागया, जहाँसेआप1988 मेंसेवानिवृत्तहुए।शिक्षाविभागमेंआनेसेबहुतपहले, शायद 1948 में, आपनेकविताईकरनाप्रारम्भकरदियाथा।'नवगीतदशक'तथा'नवगीतअर्द्धशती' (सं- डॉशम्भुनाथसिंह) एवं'नये-पुराने'गीतअंक- एक (संदिनेशसिंह) केनवगीतकारडॉभदौरियाकाव्यमंचोंपरहीनहीं, देशकेचर्चितएवंप्रतिष्ठितसमवेतकवितासंकलनोंमेंअपनीगरिमामयीउपस्थितिकेलिएजानेजातेरहेहैं।

आपकेप्रथमगीतसंग्रह‘शिजिंनी (1953) कीभूमिकामेंआचार्यनन्ददुलारेवाजपेयीनेभदौरियाजीकोअमितसम्भावनाओंवालागीतकारकहाहै।डॉभदौरियामेंअगरसम्भावनाएँनहोतीं, तो‘धर्मयुग’ मेंप्रकाशित'पुरवाजोडोलगयी’ आदिगीतगीतविधाकोपरिवर्तनकारीदिशादेनेमेंसफलनहुएहोते।इसबातकीपुष्टिबहुतबादमेंकीर्तिशेषकविएवंसम्पादकदिनेशसिंहनेभी कीहै।एकजगहदिनेशसिंहकहतेहैं— "डॉशिवबहादुरसिंहभदौरियाउनगीतकारोंमेंसेहैंजोपारंपरिकगीतोंसेलेकरनवगीततककीयात्रामेंनिरपेक्षभावसेगीतकेसाथरहेहैं।"गीत-नवगीतहीनहीं, साहित्यकीअन्यविधाओंकेसाथभीवहनिरपेक्षहीदिखाईदेतेहैं।एकबारअपनेएकसाक्षात्कारमेंउन्होंनेअपनेकवि-पुत्रडॉविनयभदौरियासेकहाहीथा— "मेरीसृजनधर्मिताकाप्रारंभयूँतोगीतविधासेहीहुआ, किन्तुमैंअन्यकाव्य-रूपोंकेप्रतिभीकभीउदासीननहींरहा।यहउल्लेखनीयहैकिग़ज़लऔरमुक्तछंदमेंमेरीरचनाएँज्ञानोदय, नवनीत, आरती, प्रतिमा, धर्मयुगऔरदैनिकजागरणआदिपत्र-पत्रिकाओंमेंप्रकाशितहोतीरहींहैं।"

महामहिमराज्यपाल (उ.प्र.) द्वाराजिलापरिषद, रायबरेलीकेनामितसदस्यरहचुकेडॉभदौरियामानवीयमनएवंव्यवहारकेविभिन्नआलम्बनोंऔरआयामोंकोबड़ीबारीकी, निष्पक्षताऔरदार्शनिकताकेसाथअपनेगीतोंमेंप्रस्तुतकरतेहैं, जोकिउनकेजीवनकेगहनचिन्तन, संवेदनात्मकअनुभवएवंसामाजिक-सांस्कृतिकसंचेतनाकोमुखरितकरतीहै।मंचपरउनकीवाणीमेंउत्साहएवंउमंग, उनकेमनकीगतिमानविविधतरंगोंऔररचनाओंकेवातानुकूलितप्रसंगोंकोदेखबरबसहीश्रोतामंत्रमुग्धहोजातेथेऔरजबउनकीइसजीवन्तमेधाकोपाठकलिपिबद्धपातेहैं, तोवे‘वाह‘-‘वाह‘ कीअंतर्ध्वनि सेरोमान्चितहोजातेहैं।उनकीविषयवस्तुकादायराबड़ाहीव्यापकहै— चाहेगाँवकीमाटीहो, खेतोंकीहरियाली, शहरोंकीकंकरीटयाजीवनकेअन्यसंदर्भ— सबकुछबड़ीहीसहजतासेउनकीरचनाओंमेंगीतायितहोजाताहै।

'शिन्जनी' (गीत-संग्रह, 1953), 'पुरवाजोडोलगई' (गीत-कवितासंग्रह, 1973), 'नदीकाबहनामुझमेंहो' (नवगीतसंग्रह, 2000), 'लोइतनाजोगाया' (नवगीतसंग्रह, 2003), 'माध्यमऔरभी' (ग़ज़ल, मुक्तछंद, हाइकु, मुक्तकसंग्रह, 2004), 'गहरेपानीपैठ' (दोहासंग्रह, 2006) आदिआपकीप्रकाशितकृतियाँहैं। 2013 मेंडॉओमप्रकाशअवस्थीकेसंपादकत्वमेंउत्तरायणप्रकाशननेइसमूर्धन्यसाहित्यकारकेव्यक्तित्वएवंकृतित्वपरकेन्द्रित'राघवरंग'शीर्षकसेएकमहत्वपूर्णपुस्तकप्रकाशितकीऔरउसकेकुछसमयबादहीडॉभदौरियापरिनिर्वाण(7 अगस्त 2013) कोप्राप्तहुए। डॉ भदौरिया के 10 गीत यहाँ प्रस्तुत हैं:-

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1. पुरवा जो डोल गई

पुरवा जो डोल गई

घटा घटा आँगन में 

जूड़े-सा खोल गई

बूँदों का लहरा दीवारों को चूम गया

मेरा मन सावन की गलियों में झूम गया

श्याम रंग परियों से अंतर है घिरा हुआ

घर को फिर लौट चला बरसों का फिरा हुआ

मइया के मंदिर में

अम्मा की मानी हुई

डुग डुग डुग डुग डुग 

बधइया फिर बोल गई

बरगा की जड़ें पकड़ चरवाहे झूल रहे

बिरहा की तालों में विरहा सब भूल रहे

अगली सहालग तक ब्याहों का बात टली

बात बहुत छोटी पर बहुतों को बहुत खली

नीम तले चौरा पर

मीर की बार बार

गुड़िया के ब्याह वाली 

चर्चा रस घोल गई

खनक चुड़ियों की सुनी मेंहदी के पातों ने

कलियों पर रंग फेरा मालिन की बातों ने

धानों के खेतों में गीतों का पहरा है

चिड़ियों की आँखों में ममता का सेहरा है

नदिया से उमक उमक

मझली वह छमक छमक

पानी की चूनर को 

दुनिया से मोल गई

झूले के झूमक हैं शाखों के कामों में

शबनम की फिसलन केले की रानों में

ज्वार और अरहर की हरी हरी सारी है

सनई के फूलों की गोटा किनारी है

गाँवों की रौनक है

मेहनत की बाँहों में

धोबन भी पाटे पर 

हइया हू बोल गई। 

2. नदी का बहना मुझमें हो

मेरी कोशिश है कि 

नदी का बहना मुझमें हो 

.

तट से सटे कछार घने हों 

जगह-जगह पर घाट बनें हों 

टीलों पर मंदिर हों जिनमें 

स्वर के विविध वितान तनें हों 

भीड़, मूर्छनाओं का 

उठाना-गिरना मुझमें हो। 

.

जो भी प्यास पकड़ ले कगरी 

भर ले जाये खाली गगरी 

छूकर तीर उदास न लौटें 

हिरन कि गाय कि बाघ कि बकरी 

मच्छ-मगर, घड़ियाल 

सभी का रहना मुझमें हो। 

.

मैं न रुकूँ संग्रह के घर में

धार रहे मेरे तेवर में 

मेरा बदन काट कर नहरें 

ले जाएँ पानी ऊसर में 

जहाँ कहीं हो बंजरपन का 

मरना मुझमें हो। 

3. जीकर देख लिया

जीकर देख लिया जीने में

कितना मरना पड़ता है। 

.

अपनी शर्तों पर जीने की

एक चाह सबमें रहती है

किन्तु ज़िन्दगी अनुबंधों के

अनचाहे आश्रय गहती है

क्या-क्या कहना, क्या-क्या सुनना

क्या-क्या करना पड़ता है। 

.

समझोतों की सुइयाँ मिलतीं

धन के धागे भी मिल जाते

सम्बंधों के फटे वस्त्र तो

सिलने को हैं सिल भी जाते

सीवन, कौन कहाँ कब उधड़े

इतना डरना पड़ता है। 

.

मेरी कौन बिसात यहाँ तो

सन्यासी भी साँसत ढ़ोते

लाख अपरिग्रह के दर्पण हों

संग्रह के प्रतिबिंब संजोते

कुटिया में कौपीन कमंडल

कुछ तो धरना पड़ता है।

4. पक्के घर में कच्चे रिश्ते

पुरखा पथ से

पहिये रथ से

मोड़ रहा है गाँव

पूरे घर में

ईटें-पत्थर

धीरे-धीरे

छानी-छप्पर

छोड़ रहा है गाँव

ढीले होते

कसते-कसते

पक्के घर में

कच्चे रिश्ते

जोड़ रहा है गाँव

इससे उसको

उसको इससे

और न जाने

किसको किससे

तोड़ रहा है गाँव

गरमी हो बरखा

या जाड़ा

सबके आँगन

एक अखाड़ा

गोड़ रहा है गाँव। 

5. बदले सन्दर्भ 

लोकरीति की

पगरैतिन वह

अजिया की खमसार कहाँ है

हँसी ठहाके

बोल बतकही

सुन लेते थी

कही अनकही-

वही भेंट अँकवार कहाँ है

लौंग सुपारी

पानों वाली

ढ़ोल मंजीरे

गानों वाली

लय की लोक विहार कहाँ है

बाल खींचते

अल्हड़ नाती

पोपले मुँह

आशीष लुटाती

ममता की पुचकार कहाँ है। 

6. बैठ लें कुछ देर आओ

बैठ लें

कुछ देर, आओ

झील तट पत्थर-शिला पर

लहर कितना तोड़ती है

लहर कितना जोड़ती है

देख लें

कुछ देर, आओ

पाँव पानी में हिलाकर

मौन कितना तोड़ता है

मौन कितना जोड़ता है

तौल लें

औकात अपनी

दृष्टियों को फिर मिलाकर। 

7. इंद्रधनुष यादों ने ताने

इंद्रधनुष 

यादों ने ताने

क्या क्या होगा आज न जाने

सिरहाने चुपचाप आ गया

झोंका मिली जुली गंधों का

अनुगूँजों ने चित्र उकेरा

सटे पीठ से अनुबंधन का

खिड़की से 

गुलाब टकराया

किसने छेड़ा साज न जाने

आकारों से रेखाओं को 

कितना दूर किये देती है

संबंधों के शीश महल को

चकनाचूर किये देती है

अर्थ देह का 

बदले देती

किसकी है आवाज न जाने।

8. टेढ़ी चाल जमाने की 

सीधी-सादी पगडंडी पर

टेढ़ी चाल जमाने की 

एक हक़ीक़त मेरे आगे

जिसकी शक्ल कसाई-सी

एक हक़ीक़त पीछे भी है

ब्रूटस की परछाईं-सी

ऐसे में भी बड़ी तबीयत

मीठे सुर में गाने की 

जिस पर चढ़ता जाता हूँ

है पेड़ एक थर्राहट का

हाथों तक आ पहुँचा सब कुछ

भीतर की गर्माहट का

जितना ख़तरा उतनी ख़ुशबू

अपने सही ठिकाने की।

9. दूधिया चाँदनी फिर आई 

दूधिया चाँदनी फिर आई 

मेरी पिछली यात्राओं के

कुछ भूले चित्र उठा लाई 

मैं मुड़ा अनेक घुमावों पर,

राहें हावी थीं पाँवों पर,

फिर खनका आज यहाँ कंगन,

निर्व्याख्या है मन के कंपन,

किन संदर्भों की कथा-

काँपते तरू-पातों ने दुहराई 

जादू-सा दिखे जुन्हैया में

सपने बरसें अँगनैया में,

त्रिभुवन की श्री मेरे आँगन-

ज्यों सागर लहरे नैया में,

नैया भी

साथ खिवैया के

छिन डूब गई, छिन उतराई 

सुन पड़ते शब्द बहावों के,

दो पाल दिख रहे नावों के,

धारा में बह-बहकर आते-

टूटे रथ किन्हीं अभावों के,

मेरी बाँहें

तट-सी फैलीं,

नदियाँ-सी कोई हहराई।

10. चलो पिया गुहराएँ बादल-बादल

सूख रहे धान और पोखर का जल,

चलो पिया गुहराएँ बादल-बादल

लदे कहाँ नीम्बू या फालसे, करौंदे,

बये ने बनाए हैं कहाँ-कहाँ घरौंदे,

पपिहे ने रचे कहाँ-

गीत के महल,

ग़ज़ल कहाँ कह पाए ताल में कँवल 

पौधों की कजराई, धूप ले गई

रात भी उमंगों के रूप ले गई;

द्वारे पुरवाई

खटकाती साँकल

आई है लेने कंगन या पायल

इन्द्र को मनाएंगे टुटकों के बल,

रात धरे निर्वसना जोतेंगी हल;

दे जाना

तन-मन से होके निर्मल,

कोंछ भरा चबेना औ'लोटे भर जल।

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बुद्धिनाथ मिश्र की रचनाधर्मिता : एक दस्तावेजी पुस्तक - शिवचन्द प्रसाद

July 15, 2020, 12:01 am

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[समीक्षित पुस्तक : बुद्धिनाथ मिश्र की रचनाधर्मिता (आलोचना)। सम्पादक : अवनीश सिंह चौहान। प्रकाशक : प्रकाश बुक डिपो,बड़ा बाज़ार, बरेली, उ.प्र.- 243003, दूरभाष: 0581-2572217। प्रथम संस्करण - 2013। पृष्ठ - 200 । मूल्य: 150 /-]

गाना और रोना मानव की सहज एवं जन्मजात प्रवृत्ति है परन्तु प्रत्येक गाने और रोने को गीत नहीं कहा जाता हैं भावों की उदात्तता और विचारों की विराटता ही गीत को सार्थक बनाते हैं। इसी को प्रसाद की ‘घनीभूत पीड़ा’ और पंत जी ‘वियोगी की आह’ कहते हैं। इसी से आदि कवि को ‘रामायण’ का मूल-सूत्र (मां निषाद प्रतिष्ठां...) मिला था। इसी को कवि का रोना और गाना कहा गया। इसी को आधार बनाकर नागार्जुन उस संस्कृत के महाकवि से पूछते हैं-‘कलिदास ! सच-सच बतलाना इन्दुमती के विरह शोक में अज रोया या तुम रोये थे ? अर्थात अनुभूतियों की मार्मिक, संगीतमयी काव्यात्मक अभिव्यंजना ही गीत का आधार ग्रहण करती है। यह कार्य इतना सरल नहीं है, जितना कि लगता है। डॉ. केदारनाथ सिंह इसे ‘तनी रस्सी पर चलने जैसा कठिन’ बताते हैं। इस कठिन कार्य को सफल बनाया है, प्रसिद्ध गीतकार बुद्धिनाथ मिश्र ने जिनके ‘एक बार और जाल फेंक रे मछेरे ! जाने किस मछली में बंधन की चाह हो’ ने गीतों की दुनिया में धूम मचा दिया था। इसके अतिरिक्त मिश्र जी ने ‘जाड़े में महाड़’, ‘शिखरिणी’ और ‘ऋतुराज एक पल का’ आदि गीत-संग्रह ‘ देकर गीत-विधा का कृतार्थ किया है। निबंध, कहानी, रिपोर्ताज, वार्ता, नाटक, संगीत, हास्य, नृत्य-नाटिका आदि भी मिश्र जी की लेखनी के उपजीव्य बने हैं। इसके अतिरिक्त राजभाषा अधिकारी के रूप में भी आप को अपार सफलता मिली है। दूरदर्शन धारावाहिक ‘क्यों और कैसे’ का पट-कथा लेखन भी आपके ही हाथों सम्पन्न हुआ है। ‘दुष्यन्त कुमार अलंकरण’ (भोपाल), पुश्किन पुरस्कार (सोवियत संघ), निराला सम्मान (उन्नाव) और सहस्राब्धि सम्मान (लखनऊ) से विभूषित ऐसे सशक्त और प्रखर रचनाकार बुद्धिनाथ मिश्र के सम्पूर्ण व्यक्तित्व और कृतित्व पर सम्यक् प्रकाश डालने का कार्य डॉ0 अवनीश सिंह चौहान ने ‘बुद्धिनाथ मिश्र की रचनाधर्मिता’ ग्रंथ सम्पादित कर किया है। 

संस्मरण यादों के बहाने, आलेख, बातचीत, बकलमखुद, यात्रा-वृत्तांत, समीक्षा और संचयन शीर्षकों के द्वारा दो सौ पृष्ठों के इस ग्रंथ में मिश्र जी के किसी भी पक्ष को छोड़ा नहीं गया है। संपादक की यह कोशिश रही है कि छोटी से छोटी घटनाएं भी प्रसंगवश अपना स्थान ग्रहण करें। उदयप्रताप सिंह, महेश्वर तिवारी, लालसा लाल तरंग, ऋचा पाठक, विवेकीराय, श्रीराम परिहार, यज्ञ मालवीय, वेदप्रकाश अमिताभ के संस्मरण, वशिष्ठ अनूप मधुकर अस्थाना, मदनमोहन उपेन्द्र, प्रेमशंकर रघुवंशी, प्रह्लाद अग्रवाल के आलेख विवेच्य के पक्षों का गहन एवं विद्वतापूर्ण तर्क-संगत विश्लेषण प्रस्तुत करते हैं। इसी प्रकार जयप्रकाश मानस, बाल्मीकि विमल और एकलव्य द्वारा मिश्र जी से लिए गए साक्षात्कार भी उनकी रचना प्रक्रिया को समझने में अत्यन्त सहायक हैं। 

अगले क्रम में स्वयं मिश्र जी के आलेख और यात्रा वृत्तांत संग्रहित हैं और उनके चारों संग्रहों पर विविध विद्वानों की पाण्डित्य पूर्ण समीक्षाएं गीतकार के वैशिष्ट्य को उद्घाटित करती हैं संचयन खण्ड में ‘जाल फेंक रे मछेरे’, ‘मुमकिन है’, ‘जिजीविषा’, ‘इन्द्र-धनु कांपने लगा’ गीत संग्रह हैं। 

कोई भी कवि-कलाकार गीतकार क्यों प्रशंसनीय और लोकप्रिय होता है तथा उसका सृजन क्यों और कैसे शाश्वत होकर प्रसिद्धि और ख्याति के चरमोत्कर्ष पहुंचता है, इसका आधार ‘लोक’ की है। रचना लोकमानस के जितना ही आधिक निकट होती है उसमें उनकी ही जीवन्तता और सशक्तता होती है। इस दृष्टि से बुद्धिनाथ मिश्र सर्वथा जीवन्त, सशक्त और लोकप्रिय गीतकार हैं क्योंकि उनके गीतों में सम्पृक्तता और लोक चिंता है। इसके लिए उनके ‘शिखरिणी’ संग्रह की भूमिका, जोकि उक्त पुस्तक के ब-कलम खंड में दी गयी है, पर दृष्टिपात् करना आवश्यक है, जहां वे लिखते हैं- 

‘‘मेरा यह सन् 1950 से 1958 के बीच देवधा गांव जो विदापत, नचारी, समदाओन, बटवानी फाग गाता था या 1962 से 1965 के बीच वह रेवतीपुर (गाजीपुर) गांव जो बिरहा, कजरी और बारहमासा गाता था, न जाने कहा चला गया। ....दिन हो या रात, संध्या हो या प्रभात ग्रामीण जीवन का हर क्षण गीतमय संगीतमय था। सब कुछ सुर में था इसलिए बड़ी से बड़ी विपत्ति आदमी को तोड़ नहीं पाती थी। गरीबी थी मगर जीवन का रस इतना प्रबल था कि आर्थिक दरिद्रता को मानसिक सम्पन्नता बोलने नहीं देती थी। गुलामी के दिनों में गांव मुक्त था। स्वतंत्रता के बाद गांव के होठों की हंसी छिन गयी, वह शहरों का बेबस गुलाम बनकर रह गया। मेरे मन मे ंबसा गांव आज भी जिन्दा है, इसलिए मैं गीत लिखता हूं। उस गांव ने मुझे कविता की व्यापक शक्ति से परिचय कराया था और सामान्य जनों की तरह ‘कवि’ शब्द को उपहास का विषय मानते हुए भी मैंने एकलव्य की तरह कविता की गीत शक्ति का एकान्तसंधान किया था।’’-(पृ. 15) 

यही कारण है कि उत्तर आधुनिका को बाजारवाद ने जब लोकगीतों की शवयात्रा निकालनी शुरू कर दी और पाश्चात्य संस्कृति फूहड़ नग्नता देश पर थोपनी शुरू कर दी तब उस गीतकार से रहा नहीं गया और उसे लिखना पड़ा- ‘‘दीनाभद्री आल्ह-चनैनी, बिहुल लोरिक भूत हुए/नये प्रेत सौ-सौ चैनल/बोली बोलें सड़कों पर।’’ चुनाव के रास्ते गांव में पहुंचा महानगरीय छल-छद्म ग्रामीण सौम्यता को बर्बरतापूर्वक रौंदता जा रहा है। जाति-क्षेत्र-सम्प्रदाय आदि खेमों बंटता जा रहा गांव रिश्वत और भ्रष्टाचार का ताण्डव नृत्य, भाई-भाई के बीच खड़ी होती दीवार आदि विकृतियां ग्राम्य परिवेश को जहरीला बना रही हैं, तभी कवि दुःखी मन से लिखता है- ‘‘तुलसी की पौध रौंदते/शहरों से जो लौटे पांव/ शीशे सा दरक गया है/लपटों में यह सारा गांव। 

कोयल, पपीहा, महोख, मोर आदि पक्षियों की रोर मात्र जनमानस की खुशहाली के प्रतीक नहीं हैं बल्कि सबसे बड़ी खुशहाली उनके अभावों से मुक्ति है। यही कारण है कि गीतकार उस तथाकथित बसंत पर प्रश्न-चिन्ह खड़ा करता है- ‘‘बंसबिट्टी मे कोयल बोले,/ महुआ डाल महोखा।/ आया कहां वसंत इधर है,/ तुम्हें हुआ है धोखा।’’-(पृ. 40) अब रही बात बसंत की तो वह तो दिल्ली मात्र के लिए मेहरबान है- ‘‘पतझड़ चारों ओर/सिर्फ इस नगरी बसे बसंत।/जमींदार है दिल्ली/बाकी रैयत सारा देश।-(168) 

बुद्धिनाथ मिश्र सत्य के प्रबल समर्थक और सत्यान्वेषी हैं। यद्यपि वे मानते हैं कि सच के लिए खतरे तो उठाने ही होंगे (‘‘मैं समर्पित बीज सा धरती गड़ा हूं/लोग संसद के कंगूरे चढ़ गए हैं।’’) फिर भी वे सच का साथ नहीं छोड़ते हैं- ‘‘छोटा है भूगोल भले ही,/ भारत का इतिहास बड़ा है।/ नहीं तख्त के लिए आज तक/ हमने सच के लिए लड़ा है।’’ (186) 

इस सम्पादित पुस्तक के अध्ययन से पता चलता है कि बुद्धिनाथ मिश्र घनघोर आस्थावादी और आशावादी गीतकार है।। इन्होंने उस समय गीत का अलख जगाया जब गीतों के मर जाने के फतवे जारी हो रहे थे। ऐसे समय में शम्भूनाथ सिंह, शिवबहादुर सिंह भदौरिया, गुलाब सिंह, महेश्वर तिवारी, कैलाश गौतम, वीरेन्द्र मिश्र, रमेश रंजक, शांतिसुमन, रमानाथ अवस्थी, उमाकांत मालवीय आदि गीतकारों ने गीत-नवगीत विधा की जीवन्तता बनाया बनाया रखा और गीत विरोधियों का लेखनी के माध्यम जबाब देते रहे। तभी तो मिश्र जी आत्मसंघर्ष का स्मरण करते हुए लिखते हैं- ‘‘साधना अब भी जरा सी है अधूरी पार्थ/ और तप तू और तप/ज्यों जेठ का दिनमान।/काल लेता है परीक्षा, तू न घबराना।’’(19) और- "टूटेगा नहीं मगर सिलसिला विचारों का/ लहरों के गीत समय शंख गुनगुनायेंगे।’’(61) यद्यपि बुद्धिनाथ मिश्र भवानी प्रसाद मिश्र की ‘जिस तरह तू बोलता है, उस तरह तू लिख और उस के बाद भी इससे बड़ा तू दिख’ पंक्ति को सिद्दत के साथ चरितार्थ करते हैं तथापि दो विन्दुओं पर उनसे सहमत होना मुश्किल है- 

पाठ्यक्रमों में कथित प्रगतिशील कविताओं की घुसपैठ ने हिन्दी साहित्य के भविष्य छात्रों के मन में कविता के प्रति अरुचि और आतंक पैदा कर दिया।’’ (92) इस प्रकार प्रगतिशीलता का दूसरा नाम है- अरुचि और आतंक ? मिश्र एक तो इन पर क्रुद्ध हैं और इससे ज्यादे क्रुद्ध हैं- कवि सम्मेलन के नाम पर आये दिन हो रहे ‘कपि सम्मेलनों’ की बंदर बांट पर। दूसरे वाले विषय पर तो नाराजगी उचित है पर पहले वाले पर कोप समझ में नहीं आता। समझने के क्रम में मिश्र जी की एक बात सामने आती है, वह यह कि सुधार के लिए उनकी निगाहें एक मात्र बजरंगियों के त्रिशूल पर टिकी हैं’ वे इस मैल को धोने के लिए डिटर्जेंट हो सकते हैं। 

ऐसी स्थिति में प्रगतिवाद या मार्क्सवाद ‘अरुचि’ और आतंक का पर्याय बनता है तो आश्चर्य ही क्या है ? खैर! यह वैचारिक भिन्नता है जो एक दूसरे पर थोपी नहीं जा सकती या इसे सामयिक अन्तर्विरोध भी कहा जा सकता है क्योंकि इस दृष्टि से देखा जाए तो मिश्र जी प्रतिपक्ष को भरपूर सम्मान देते है- ‘‘प्यार दो भरपूर अग्रज का उन्हें तुम/ वे नमाजी भी तुम्हारे ही सगे हैं।’’ 

चर्चित रचनाकार बुद्धिनाथ मिश्र की कलम का सफ़र और उनके जीवनानुभवों / परस्थितियों पर को विधिवत प्रस्तुत करने का कार्य डॉ. अवनीश सिंह चौहान ने ‘बुद्धिनाथ मिश्र की रचनाधर्मिता’ ग्रंथ सम्पादित कर किया है।कुल मिलाकर यह एक दस्तावेजी पुस्तक है। रचनाकार एवं सम्पादक को हार्दिक बधाई। 

[समीक्षक : डॉ. शिवचन्द प्रसाद, एसो. प्रो. (हिन्दी), राजकीय महाविद्यालय, खैर, अलीगढ़]

रेणु का ऋणजल-धनजल — भारत यायावर

August 4, 2020, 9:58 pm

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भारत यायावर

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कठोर परिश्रम कर अपने आपको जीवंत बनाये रखने की कला में निपुण एवं वैश्विक ख्याति के श्रेष्ठ रचनाकार भारत यायावरका जन्म आधुनिक झारखंड के हजारीबाग जिले में 29 नवम्बर 1954 को हुआ। 1974 में आपकी पहली रचना प्रकाशित हुई थी, तब से अब तक देश-विदेश की छोटी-बड़ी तमाम पत्र-पत्रिकाओं में रचनाएँ प्रकाशित। 'झेलते हुए'और 'मैं हूँ यहाँ हूँ' (कविता संग्रह), 'नामवर होने का अर्थ' (जीवनी), 'अमर कथाशिल्पी रेणु', 'दस्तावेज', 'नामवर का आलोचना-कर्म' (आलोचना)— इनकी चर्चित पुस्तकें हैं। इन्होंने हिन्दी के महान लेखक आचार्य महावीर प्रसाद द्विवेदी एवं फणीश्वरनाथ रेणु की खोई हुई और दुर्लभ रचनाओं पर लगभग पच्चीस पुस्तकों का संपादन किया है। 'रेणु रचनावली', 'कवि केदारनाथ सिंह', 'आलोचना के रचना-पुरुष: नामवर सिंह'आदि का सम्पादन किया है। रूसी भाषा में इनकी कविताएँ अनूदित। नागार्जुन पुरस्कार (1988), बेनीपुरी पुरस्कार (1993), राधाकृष्ण पुरस्कार (1996), पुश्किन पुरस्कार- मास्को (1997), आचार्य महावीर प्रसाद द्विवेदी सम्मान, रायबरेली (2009) से अलंकृत। संपर्क: यशवंत नगर, मार्खम कालेज के निकट, हजारीबाग, झारखण्ड, भारत, मो. - 6204130608।

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फणीश्वरनाथ रेणु के रिपोर्ताजों की पहली प्रकाशित पुस्तक है- ‘ऋणजल-धनजल’। ‘रिपोर्ताज’ उनकी प्रिय  विधा थी। 1950 ई॰ में वे अपने रिपोर्ताजों की पुस्तक प्रकाशित करवाना चाहते थे, जिसका पता गोपीकृष्ण प्रसाद के नाम लिखे उनके एक पत्र से चलता है। 10 जनवरी, 1950 ई॰ को लिखे पत्र का यह अंश देखें - “संग्रह के काम में मैं जुट गया हूँ। ... संग्रह फरवरी के अंत तक आप प्रेस में दे सकते हैं। ‘किसान मार्च’ के बाद ‘रामराज’ मैंने शुरू कर दिया है। इसके बाद डालमियानगर हड़ताल के आधार पर, लेकिन इसके लिए मुझे पटना आने की जरूरत होगी, मिल और मेशिन के विभिन्न पुर्जों के नाम, कुछ टेकनिकल बातें यहाँ किससे पूछूँ ? ‘रामधुन’। नेपाल में जो आग सुलग रही है उस पर ‘चाँदी की हथकड़ी’। .... कम-से-कम संग्रह के लिए चार और लिख डालूँ क्या ? .... आपको आश्चर्य होगा “जै गंगा’ और ‘डायन कोशी’ वगैरह भी मेरे पास नहीं। न रफ, न प्रकाशित। ‘जै गंगा’ और ‘डायन कोसी’ आप ऊपर कीजिए।“ इस पत्रांश से यह स्पष्ट है कि रेणु 1950 में ही अपने रिपोर्ताजों का संग्रह प्रकाशित करवाना चाहते थे, किन्तु वह हो न सका। उन्होंने 1945 से रिपोर्ताज लिखना प्रारम्भ किया था और उनकी अंतिम रचना ‘पटना: जलप्रलय’ 1975 ई॰ में प्रकाशित रिपोर्ताज है। इस रिपोर्ताज की पहली किस्त ‘कुत्ते की आवाज’ शीर्षक से साप्ताहिक ‘दिनमान’ (संपादक - रघुवीर सहाय) के 21 सितम्बर, 1975 के अंक में प्रकाशित होते ही राजकमल प्रकाशन की प्रबन्ध निदेशिका श्रीमती शीला सन्धू का पत्र उन्हें मिला। इसका उत्तर उन्होंने 24 सितम्बर, 1975 ई॰ को लिखा - “आदरणीय शीला जी, आपको ‘टेलिपैथी’ पर विश्वास हो या नहीं - मैं अपनी जिंदगी के अनुभवों से गुजर कर इस पर यकीन करता हूँ। ‘दिनमान’ में बाढ़ का संस्मरण प्रकाशित होने जा रहा था और इसके साथ ही मैं सोच रहा था कि श्रीमती शीला जी से अभी ही अनुरोध कर दूँ कि ....। अतः अनुबन्ध-पत्र सहित आपका पत्र पाकर प्रसन्न और चकित हुआ। आपको अशेष धन्यवाद !"

इसी पत्र में आगे उन्होंने इस पुस्तक (जिसका बाद में उन्होंने नामकरण ‘ऋणजल: धनजल’ रखा) की रूपरेखा बताते हुए आगे लिखा - “किन्तु, अव्वल तो यह कि इस बाढ़ के संस्मरण के साथ ही (अर्थात् प्रथम खण्ड में) जाएगा - बिहार का सूखा और अकाल वाला रिपोर्ताज: जो ‘दिनमान’ के पाँच या सात अंकों में धारावाहिक रूप में प्रकाशित हुआ था। इन सभी अंकों के फायल उपलब्ध हैं।"

रेणु जी ने इस पुस्तक की एक लम्बी भूमिका लिखी थी, जिसमें प्राकृतिक प्रकोप के अनेक संस्मरण थे, जो डाक में गुम हो जाने के कारण छप नहीं सकी। उस भूमिका को वे दोबारा लिखकर भेज नहीं सके, जिसके कारण इस पुस्तक का प्रकाशन उनकी मृत्यु के बाद बगैर उनकी भूमिका के ही करना पड़ा। इस सन्दर्भ में 12 फरवरी, 1976 ई॰ को शीला सन्धू के नाम लिखे उनके पत्र से विस्तृत जानकारी मिलती है - “कल रजिस्टर्ड पैकेट द्वारा किताब की (ऋणजल: धनजल) भूमिका भेज रहा हूँ। .... जिस दिन भूमिका लिखने बैठा चासनाला खदान की अभूतपूर्व दुर्घटना घट गई। .... भूमिका में 15 जनवरी, 1934 के भूकंप से लेकर अबतक के दैवी प्रकोपों (जिन्हें याद कर के रोंगटे खड़े हो जाते हैं) के छुट-पुट संस्मरण हैं। मैंने अपनी इन रचनाओं को ‘जुर्नल’ कहा है। एक बात: मैं एक बार स्वयं प्रूफ की कापी देख लेना आवश्यक समझता हूँ। मुझे गाँव पर होली तक यानी मार्च के प्रथम सप्ताह तक रहना है। यदि आप कृपाकर प्रूफ की कापी मेरे गाँव के पते पर भेज दें तो, मैं दूसरे ही दिन लौटती डाक से भेज दूँगा। एक दिन की भी देरी नहीं करूँगा। .... किताब का नाम ‘ऋणजल: धनजल’ आपको कैसा लगा ? .... मैं जो मैटर भेज रहा हूँ वह पन्द्रह-बीस पृष्ठ से कम नहीं होगा। आप अपनी सुविधा के अनुसार इसको भूमिका के रूप में पुस्तक के प्रारम्भ में दे सकती हैं अथवा ‘अंतिम अध्याय’ यानी ‘तीसरे लेख’ की तरह। .... स्वस्थ हूँ, प्रसन्न नहीं हूँ। कल की डाक से मैटर भेज रहा हूँ।"

शीला सन्धू ने रेणु के देहावसान के (11 अप्रैल, 1977 ई॰) के बाद ‘ऋणजल: धनजल’ की प्रकाशकीय टिप्पणी में इन बातों को और भी स्पष्ट करते हुए लिखा है: “यह सच, एक दुखद सच है कि रेणु जी की भौतिक काया निःशेष हो चुकी है, लेकिन साथ-ही-साथ, यह भी सच है कि रेणु जी हमारे बीच आज भी मौजूद हैं - अपने सम्मोहक व्यक्तित्व से जुड़ी स्मृतियों के रूप में, जो समय-असमय हमारे मन को झकझोरती और भारी कर जाती है; तथा उन अक्षर-कृतियों के रूप में, जो हमारे लिए और आनेवाली पीढ़ियों के लिए भी प्रेरणा का अक्षय स्रोत बनी रहेंगी। रेणु जी की यह कृति - ऋणजल धनजल - कई दृष्टियों से ऐतिहासिक महत्त्व रखती है। पहली और मुख्य बात, कि बाढ़ और सूखे की दो अभूतपूर्व दुर्घटनाओं का यह ऐतिहासिक दस्तावेज है, और दूसरी, कि इसके प्रकाशन की पूरी रूपरेखा तय करने के साथ-साथ इसका नामकरण तक उन्होंने स्वयं किया था, और इसके लिए पन्द्रह-बीस पृष्ठों की एक भूमिका लिख चुकने की सूचना भी उन्होंने दी थी। किन्तु, दुर्योगवश, वह महत्त्वपूर्ण भूमिका हमें उपलब्ध नहीं हुई और इसी बीच सहसा उन्होंने हमेशा-हमेशा के लिए आँखे मूँद लीं। रेणु के जीवनकाल में यह पुस्तक प्रकाशित नहीं हो सकी, इसकी कचोट हमें हमेशा रहेगी। और, अब यह पुस्तक उनकी उस भूमिका के बगैर ही प्रकाशित हो रही है, यह दुहरा दुख भी उस कचोट में शामिल हो गया है। यह मूल्यवान धरोहर थी रेणु जी की, जिसे अब हम पाठकों के हाथ में दे रहे हैं। रेणु जी के प्रति हमारी यह मूक श्रद्धांजलि है।"

तात्पर्य यह कि ‘ऋणजल धनजल’ रेणु द्वारा तैयार की गई अंतिम पुस्तक थी और रिपोर्ताजों की पहली पुस्तक ! यह कैसी विडम्बना है कि 1950 ई॰ में ही वे अपने रिपोर्ताजों का संग्रह प्रकाशित करना चाह रहे थे, किन्तु वह संग्रह छप न सका। वे 1957 ई॰ में इलाहाबाद में रहकर ‘परती-परिकथा’ उपन्यास लिख रहे थे। 20 मई, 1957 ई॰ को अमोघनारायण झा को लिखे एक पत्र में वे बताते हैं - “इधर कथा-संग्रह के संपादन में लगा हूँ। फिर एक रिपोर्ताज संग्रह भी अगस्त तक प्रकाशक को दे देना चाहता हूँ। व्यस्त हूँ।“ किन्तु, 1950 में रिपोर्ताज-संग्रह छपा, न 1957 में। उनके सभी रिपोर्ताज असंकलित रह गये। उनका पहला रिपोर्ताज-संग्रह ‘ऋणजल धनजल’ प्रकाशित तो हुआ, पर वे उसे देख भी नहीं पाये।

‘ऋणजल: धनजल’ सूखा और अकाल के लिए गढ़ा हुआ उनका अपना शब्द है। जल का अभाव ही सूखा का कारण है, इसीलिए ‘ऋणजल’ और जल का बहुतायत में होना ही ‘धनजल’ है, जो बाढ़ का द्योतक है। गणित में माइनस को ऋण और प्लस को धन कहते हैं। इस तरह सूखे और बाढ़ के लिए यह रेणु के द्वारा दिया हुआ नवीन शब्द बेहद अर्थव्यंजक है।

देश भर में आज भी सूखा-अकाल और बाढ़ एक समस्या है। यह जहाँ भी उपस्थित होता है, वहाँ के जनजीवन को तबाह कर देता है। यह एक ऐसी त्रासदी है, जिससे देश को अब तक निजात नहीं मिल पायी है। इससे हर वर्ष लाखों लोग मरते हैं, और विनाशलीला ऐसी होती है, जिसकी भरपाई मुश्किल है। ये ऐसी विभीषिकाएँ हैं जो मुनष्य को अपने आघात से अभावग्रस्त ही नहीं बनाती, बल्कि उसे कभी-कभी अमानवीय भी बना देती हैं। कहीं तो मनुष्य इन परिस्थितियों में पड़कर अपने धैर्य, अपनी सहानुभूति, अपनी शक्ति, अपनी विनोदप्रियता की वास्तविक पहचान उभारता है और कहीं अपनी निरीहता, स्वार्थपरता, आसक्ति, मूल्यहीनता आदि का परिचय देता है। रेणु ने बाढ़ पर लिखे अपने रिपोर्ताजों में बाढ़ से सम्बन्धित स्थितियों और मनःस्थितियों के अनेक पहलुओं का बड़ा जीवंत चित्रण किया है। शुरू में लोग बाढ़ आने के समाचार को बहुत विनोद के साथ लेते हैं और दूसरी जगह आई हुई बाढ़ की दहशत को महसूस नहीं करते। जब स्वयं बाढ़ में फंस जाते हैं तब उनका संत्रास शुरू होता है। ‘पटना जलप्रलय’ नामक रिपोर्ताज के प्रथम अध्याय में बाढ़ के आने का समाचार, उस समाचार के प्रति तरह-तरह की क्रियाओं, बाढ़ में घिर जाने की हालत में जीवन-यापन के आवश्यक साधनों की चिन्ता, फिर बाढ़ के आने की गति और बाढ़ के आ जाने का चित्रण किया है। दूसरे अध्याय में बाढ़ में फँसे लोगों की स्थितियों, मनःस्थितियों, तमाशबीनों के दृश्यों और सरकारी मशीनरी की सक्रियता और निष्क्रयता आदि की तस्वीर तो खिची ही है, कुछ सरदारों द्वारा किए गए सहायताकार्य के अत्यंत मानवीय रूप को उभारा है। इसी प्रकार उन्होंने अन्य अध्यायों में भी बाढ़ के कुछ मानवीय और अमानवीय पक्षों का उद्घाटन किया है। तीसरे अध्याय में स्मृतियों के सहारे कुछ मार्मिक प्रसंगों को बाढ़ की विभीषिका के बीच मूर्त कर दिया है और चैथे में कलाकार मित्रों के आने और उनके द्वारा प्रदर्शित होने वाले प्रेम और सहकार्य का चित्रण किया गया है। इस प्रकार लेखक ने अपने अनुभवों को माध्यम बनाकर बाढ़ के एक वर्तुल बिम्ब का विधान किया है।

1975 ई॰ में पटना में आये बाढ़ पर लिखे रिपोर्ताज के अलग-अलग अध्यायों का रेणु ने अलग-अलग शीर्षक रखा है। पहले अध्याय का शीर्षक है - ‘कुत्ते की आवाज़’। दूसरे अध्याय का शीर्षक है - ‘जो बोले सो निहाल’। तीसरे अध्याय का शीर्षक है - ‘पंछी की लाश’। चैथे अध्याय का शीर्षक है - ‘कलाकारों की रिलीफ पार्टी’ और पाँचवें अध्याय का शीर्षक है - ‘मानुष बने रहो’।

‘कुत्ते की आवाज’ नामक प्रथम अध्याय की शुरुआत रेणु आत्म-कथ्य के रूप में करते हुए बताते हैं - “मेरा गाँव ऐसे इलाके में है जहाँ हर साल पश्चिम, पूरब और दक्षिण की - कोशी, पनार, महानंदा और गंगा की - बाढ़ से पीड़ित प्राणियों के समूह पनाह लेते हैं, सावन-भादो में ट्रेन की खिड़कियों से विशाल और सपाट धरती पर गाय, बैल, भैंस, भेड़, बकरों के हजारों झुंड-मुंड देखकर ही लोग बाढ़ की विभीषिका का अंदाज लगाते हैं।“ आगे वे बताते हैं कि “परती क्षेत्र में जन्म लेने के कारण अपने गाँव के अधिकांश लोगों की तरह मैं भी तैरना नहीं जानता। किन्तु दस वर्ष की उम्र से पिछले साल तक - ब्वाॅय स्काउट, स्वयंसेवक, राजनीतिक कार्यकर्ता अथवा रिलीफ वर्कर की हैसियत से बाढ़-पीड़ित क्षेत्रों में काम करता रहा हूँ।“ यही कारण है कि बाढ़ का उनका अनुभव व्यापक है। इसी अध्याय में वे बाढ़ के कई दिलचस्प अनुभवों का भी स्मरण करते हैं और उनका वृतांत प्रस्तुत करते हैं। आगे वे बाढ़ पर लिखे अपने रिपोर्ताजों को याद करते हैं - “और लिखने की बात ? हाई स्कूल में बाढ़ पर लेख लिखकर प्रथम पुरस्कार पाने से लेकर - ‘धर्मयुग’ में ‘कथादशक’ के अन्तर्गत बाढ़ की पुरानी कहानी को नए पाठ के साथ प्रस्तुत कर चुका हूँ। ‘जय गंगा (1947), डायन कोशी (48), हड्डियों का पुल (48) आदि छुटपुट रिपोर्ताजों के अलावा मेरे कई उपन्यासों में बाढ़ की विनाश-लीलाओं के अनेक चित्र अंकित हुए हैं। किन्तु, गाँव में रहते हुए बाढ़ से घिरने, बहने, फँसने और भोगने का अनुभव कभी नहीं हुआ। वह तो पटना शहर में 1967 में ही हुआ, जब अठारह घंटे की अविराम वृष्टि के कारण पुनपुन का पानी राजेन्द्र नगर, कंकड़बाग तथा अन्य निचले हिस्सों में घुस आया था। अर्थात् बाढ़ को मैंने भोगा है, शहरी आदमी की हैसियत से। इसलिए इस बार जब बाढ़ का पानी प्रवेश करने लगा, पटना का पश्चिमी इलाका छातीभर पानी में डूब गया तो हम घर में ईंधन, आलू, मोमबत्ती, दियासलाई, सिगरेट, पीने का पानी और कांपोज की गोलियाँ जमाकर बैठ गए और प्रतीक्षा करने लगे।"

रेणु को बाढ़ का लम्बा अनुभव था किन्तु वे बाढ़ में घिरे पटना में। पहली बार, 1967 में कुछ दिनों के लिए और फिर 1975 ई॰ में। तब देश में इमर्जेंसी लगी हुई थी और उनकी मानसिकता पर इसका गहरा असर था, जिसका प्रच्छन्न प्रभाव इस रिपोर्ताज में व्यक्त हुआ है। उन्हें पेप्टिक अल्सर था और वे इसकी पीड़ा को लम्बे समय से झेल रहे थे। इसलिए इस बाढ़ के दौरान वे राहत-कार्य के लिए गतिशील नहीं हो सकते थे। बाढ़ के बारे में उन्हें जो सूचना मिली या जो कुछ देखा, सुना, भोगा उसकी रचनात्मक अभिव्यक्ति की। बाढ़ कम होने पर उन्होंने अपने बड़े बेटे पद्मपराग राय वेणु को 8.9.1975 को पत्र लिखा - “रेडियो तथा समाचार पत्रों से पटना का सारा समाचार मालूम ही होगा। एक सप्ताह तक हम लोग जीवन और मृत्यु के बीच झूलते रहे। भगवान की दया से ही हम लोग इस बार बच गये हैं। एक सप्ताह तक दिन-रात तुमलोगों की याद आती रही। कोई सहारा नहीं, कोई चारा नहीं कि तुम लोगों तक अपनी आखिरी संवाद भी दे सकें। अभी भी डाकतार ठीक से संभल नहीं पाया है। टेलीफोन तो अब तक काम नहीं कर रहा है। इस जल-प्रलय से ठीक एक दिन पहले चतुर्भुज के हाथ एक पत्र और दो सौ रुपये भेजा था, बस यही संतोष मन में होता था कि इस जल-प्रलय में शेष होने के पहले तुमको पत्र दे दिया था। .... समधी के प्रेस में कमर-भर पानी घुस गया था। डेरा के सामने छाती-भर पानी और नीचेवाले कमरे में घुटने भर पानी था। सात दिन तक हम लोग बाहर नहीं निकल सके। नीचे डुबान पानी था - पहले मंजिले के बरामदे और ऊपर वाली सीढ़ी पर आधे दूर तक पानी। अगर एक फुट भी पानी और बढ़ता तो यह मकान ढह जाता और हमलोग सब समाप्त हो जाते।"

तात्पर्य यह कि बाढ़ की इस विभीषिका को रेणु ने स्वयं झेला था, जिसमें यह दहशत भी थी कि कहीं जीवन-लीला ही समाप्त न हो जाए। बाढ़ का पानी धीरे-धीरे पटना शहर में घुस रहा है। लोगों की जुबान पर एक ही जिज्ञासा है कि पानी कहाँ तक आ गया है ? बाढ़ को देखकर लौटते हुए लोगों की बातचीत - फ्रेजर रोड पर आ          गया ! आ गया क्या, पार कर गया। श्रीकृृष्णपुरी, पाटलीपुत्र काॅलोनी, बोरिंग रोड, इंडस्ट्रियल एरिया का कहीं पता नहीं .... अब भट्टाचार्जी रोड पर पानी आ गया होगा। .... छाती भर पानी आ गया होगा। .... छाती भर पानी है। विमेंस काॅलिज के पास ‘डुबाव-पानी’ है। ... आ रहा है ! .... आ गया !! .... घुस गया ... डूब गया ... बह गया। रेणु अपने कवि-मित्र के साथ घूमने निकले थे। इस बीच एक अधेड़, मुस्टंड और गंवार जोर-जोर से बोले उठा - ईह ! जब दानापुर डूब रहा था तो पटनियाँ बाबू लोग उलट कर देखने भी नहीं गए ... अब बूझो ! रेणु ने अपने आचार्य कवि-मित्र से कहा - पहचान लीजिए। यही है वह है वह ‘आम आदमी’, जिसकी खोज हर साहित्यिक गोष्ठियों में होती रहती है। उसके वक्तव्य में ‘दानापुर’ के बदले ‘उत्तर बिहार’ अथवा कोई भी बाढ़ग्रस्त ग्रामीण क्षेत्र जोड़ दीजिए।

रेणु देखते हैं कि लोग  बाढ़ से आतंकित नहीं, बल्कि आज ज्यादा ही उत्साहित थे। वहाँ जो बातें उछाली जा रही थीं, उसे वे ध्यान से सुनते हैं - “एक बार डूब ही जाए ! ... धनुष्कोटि की तरह पटना लापता न हो जाए कहीं। .... सब पाप धुल जाएगा .... चलो, गोलघर के मुंडेरे पर ताश की गड्डी लेकर बैठ जाएँ .... बिस्कोमान बिल्डिंग की छत पर क्यों नहीं ? ... भई, यही माकूल मौका है। इनकम टैक्स वालों को ऐन इसी मौके पर काले कारोबारियों के घर पर छापा मारना चाहिए। ... "

यह है मौजूदा व्यवस्था पर आम आदमी की दो टूक टिप्पणी, जिसके मूल में आक्रोश है। यहाँ भीष्म साहनी के इस कथन की याद सहसा ही आती है। वे कहते हैं - “आज की विषमताओं का विकराल रूप किसी से छिपा नहीं है। जहाँ हरिजनों को जिन्दा जलाया जाये या नदी में जिन्दा डूबो दिया जाये, जहाँ लाखों-लाख बेरोजगार शहरों और कस्बों की सड़कों पर घूमें, जहाँ सूखा और बाढ़, हर साल किसी महामारी की तरह आयें, और उसके सामने बस्तियाँ और गाँव उजड़ते चले जायें, जहाँ काला धन इतना प्रबल हो उठे कि देश की सरकार भी उसके सामने खम खाये, और उधर, बड़े-बड़े शहरों में गगनचुम्बी भवन और इमारतें उठ रही हों, और सड़कों पर बढ़िया से बढ़िया कारें घूमती फिरे ...।"

रेणु आगे का वृतांत इस प्रकार प्रस्तुत करते हैं - “फुटपाथ पर खुली चाय की झुग्गी/दुकानों में सिगड़ियाँ सुलगी हुई थीं और बहुत रात तक मंडली बनाकर जोर-जोर से बातें करने का रोज का सिलसिला जारी था। बात के पहले या बाद में बगैर कोई गाली जोड़े यहाँ नहीं बोला जाता - गाँधी मैदान (सरवा) एकदम लबालब भर गया ... (अरे तेरी मतारी का) करंट में इतना जोर का फोर्स है कि (ससुरा) रिक्शा लगा कि उलटिये जाएगा .... गाँजा फुरा गया का हो रामसिंगार ? चल जाए एक चिलम ‘बालचरी-माल’ - फिर यह शहर (बेट्चः) डूबे या ऊबरे।

यह है आम आदमी की मानसिकता ! वह तनाव में नहीं रह सकता। पटना शहर डूब रहा है। धीरे-धीरे पटने के एक-एक मुहल्ले में पानी भरता जा रहा है। कुछ घंटों में पानी उस तक भी पहुँच जाएगा। किन्तु यह ‘आम आदमी’ निर्भय है, निद्र्वन्द्व है, बेलौस है। उसे कोई चिन्ता नहीं है। गांजे की एक चिलम चल जाए, फिर यह पटना शहर डूबे या बचे, कोई चिन्ता नहीं। किन्तु, आने वाले संकट को अपने ‘सिक्स्थ सेंस’ के कारण कुत्ते भांप लेते हैं और एक-दूसरे से सुर मिलाकर रोना शुरू कर देते हैं। करुण आत्र्तनाद की भयोत्पादक प्रतिध्वनियाँ सुनकर रेणु की काया सिहर उठती है। वे अपनी पत्नी से कहते हैं - याद है ! उस बार जब पुनपुन का पानी आया था तो सबसे अधिक इन कुत्तों की दुर्दशा हुई थी। रेणु की माननीय करुणा उन्हें मनुष्यों ही नहीं जीव-जन्तुओं के प्रति भी संवेदनशील बनाती है। वे 1949 ई॰ की बाढ़ की याद करते हैं - “उस बार महानंदा की बाढ़ से घिरे बापसी थाना के एक गाँव में हम पहुँचे। हमारी नाव पर रिलीफ के डाक्टर साहब थे। गाँव के कई बीमारों को नाव पर चढ़ाकर कैंप में ले जाता था। एक बीमार नौजवान के साथ उसका कुत्ता भी ‘कुँई-कुँई’ करता हुआ नाव पर चढ़ आया। डाॅक्टर साहब कुत्ते को देखकर ‘भीषण भयभीत’ हो गए और चिल्लाने लगे - आ रे ! कुकुर नहीं, कुकुर नहीं .... कुकुर को भगाओ ! बीमार नौजवान छप्-से पानी में उतर गया - हमारा कुकुर नहीं जाएगा तो हम हुँ नहीं जाएगा ! फिर कुत्ता भी छपाक् पानी में गिरा - हमारा आदमी नहीं जाएगा तो हम हुँ नहीं जाएगा।

यह है मनुष्य और कुत्ते का भावात्मक संबंध, जो सदियों से चला आ रहा है। रेणु जीवन के लघु प्रसंगों को मानवीय संस्पर्श में इस तरह पिरोते हैं कि वह अत्यंत मर्मस्पर्शी बन जाता है। दूसरे लेखक इस प्रकार के प्रसंगों को प्रायः अनदेखा कर जाते हैं, किन्तु रेणु इन्हीं गौण प्रसंगों से अपनी कथा को सजाते हैं और वह जीवंत कलाकृति बन जाती है। इतनी मार्मिक और विरल संवेदनशीलता, जो आज के कथा-साहित्य से प्रायः ओझल होता जा रहा है, रेणु की कथाकृतियों को अब भी जीवंत और प्रासंगिक बनाए हुए हैं। उनके कथा-रिपोर्ताज भी इससे वंचित नहीं हैं। वे सीमांत के आदमी के जीवन पर गहरी नजर रखते हैं और इतनी गरीबी, अभाव एवं संकटों से भरे हुए जीवन में पैठ कर उसके जिंदादिली एवं जिजीविषा को रेखांकित करते हैं। वे बाढ़ जैसे महाविनाश में घिरे हुए बेसहारा लोगों के साथ, जीव-जन्तुओं की भी खबर देते हैं। सड़क पर पलनेवाले कुत्तों की भी उन्हें चिन्ता सताती है।

रेणु की लोक-संस्कृति से गहरी सम्पृक्ति थी। इस लोक-संस्कृति के अनेक रंगों एवं रूप-छवियों की प्रस्तुति उनके कथा-साहित्य में मिलती है। उनके रिपोर्ताजों में भी जगह-जगह इसकी झलक मिलती है। नमूने के तौर पर यह प्रकरण देखें: “परमान नदी की बाढ़ में डूबे हुए एक ‘मुसहरी’ (मुसहरों की बस्ती) में हम राहत बाँटने गए। खबर मिली थी कि वे कई दिनों से मछली और चूहों को झुलसाकर खा रहे थे। किसी तरह जी रहे हैं। किंतु टोले के पास जब हम पहुँचे तो ढोलक और मंजीरा की आवाज सुनाई पड़ी। जाकर देखा, एक ऊँची जगह ‘मचान’ बनाकर स्टेज की तरह बनाया गया है। ‘बलवाही नाच’ हो रहा था। लाल साड़ी पहनकर काला-कलूटा ‘नटुआ’ दुलहिन का हाव-भाव दिखला रहा था; यानी वह ‘धानी’ है। ‘घरनी’ धानी घर छोड़कर मायके भागी जा रही है और उसका घरवाला (पुरुष) उसको मनाकर राह से लौटाने गया है। घरनी कहती है - ‘तुम्हारी बहन की जुबान बड़ी तेज है। दिन-रात खराब गाली बकती रहती है और तुम्हारी बुढ़िया माँ बात के पहले तमाचा मारती है। मैं तुम्हारे घर लौटकर नहीं जाती।’ तब घरवाला उससे कहता है, यानी गा-गाकर समझाता है - ‘चल गे धानी घर घुरी, बहिनिक दैबै टाँग तोड़ी ...धानी गे, बुढ़िया के करबै घर से बा-हा-र’ (ओ धानी, घर लौट चलो ! बहन के पैर तोड़ दूँगा और बुढ़िया को घर से बाहर निकाल दूँगा !) इस पद के साथ ही ढोलक पर द्रुत ताल बजने लगा - धागिड़गिड़-धागिड़गिड़, चकैके-चकधुम, चकैके-चकधुम !’ कीचड़-पानी में लथपथ भूखे-प्यासे नर-नारियों के झुण्ड में मुक्त खिलखिलाहट लहरें लेने लगती है। हम रिलीफ बाँटकर भी ऐसी हँसी उन्हें दे सकेंगे क्या !"

बाढ़ से घिरे हुए लोग, भूखे-प्यासे और लुटे-पिटे लोग हँसने-मुस्कुराने और जिन्दा रहने के लिए नाचते हैं, गाते हैं, नाट्य करते हैं। यही उन्हें मृत्यु के भयानक थपेड़ों से बचाता रहता है। इस तरह हम पाते हैं कि हाशिए के ये लोग अपने भय और दहशत को लोक-संस्कृति का सहारा लेकर अपने भीतर सुरक्षा का भाव पैदा करते हैं। वे गाँव के लोग हों या शहर के। ये लोग दीन-हीन-निर्धन हैं, पर लाचार नहीं। ये संकटों से घबराते नहीं, बल्कि उससे लड़ते हैं। मृत्यु-बोध, कुंठा, हताशा, निराशा, अकेलापन आदि का भाव उनमें नहीं पनपता।

रेणु ने बाढ़ के अनेक जीवंत स्मृतियों के अंकन किए हैं। कुछ सम्पन्न घरानों के लोग बाढ़ को मनोरंजन का विषय समझते हैं। वे उसका लुत्फ उठाते हैं। बाढ़ जहाँ लोगों को त्रासद स्थिति में डाल देती है, वहीं वह एक खास वर्ग के लिए मनोरंजन का विषय है। रेणु एक ऐसे ही दृश्य को अंकित करते हुए लिखते हैं - “1967 में जब पुनपुन का पानी राजेन्द्रनगर में घुस आया था, एक नाव पर कुछ सजे-धजे युवक और युवतियों की टोली - किसी फिल्म में देखे हुए कश्मीर का आनंद घर-बैठे लेने के लिए निकली थी। नाव पर स्टोव जल रहा था - केतली चढ़ी हुई थी, बिस्कुट के डिब्बे खुले हुए थे, एक लड़की प्याली में चम्मच डालकर एक अनोखी अदा से नैस्कैफे के पाउडर को मथ रही थी - ‘एस्प्रेसो’ बना रही थी, शायद। दूसरी लड़की बहुत मनोयोग से कोई सचित्र और रंगीन पत्रिका पढ़ रही थी। एक युवक दोनों पाँवों को फैलाकर बाँस की लग्गी से नाव खे रहा था। दूसरा युवक पत्रिका पढ़ने वाली लड़की के सामने, अपने घुटने पर कोहनी टेककर कोई मनमोहक ‘डायलाॅग’ बोल रहा था। पूरे वाॅल्युम में बजते हुए ‘ट्रांजिस्टर’ पर गाना आ रहा था - ‘हवा में उड़ता जाए, मोरा लाल दुपट्टा मलमल का, हो जी हो जी !’ हमारे ब्लाॅक के पास गोलंबर नाव पहुँची ही थी कि अचानक चारों ब्लाॅक की छतों पर खड़े लड़कों ने एक ही साथ किलकारियों, सीटियों, फब्तियों की वर्षा कर दी और इस गोलंबर में किसी भी आवाज की प्रतिध्वनि मँडरा-मँडराकर गूँजती है। सो सब मिलाकर स्वयं ही जो ध्वनि-संयोजन हुआ उसे बड़े-से-बड़ा गुणी संगीत-निर्देशक बहुत कोशिश के बावजूद नहीं कर पाते। उन फूहड़ युवकों की सारी ‘एक्जिबिशनिज्म’ तुरत छू-मंतर हो गई और युवतियों के रँगे लाल-लाल ओंठ और गाल काले पड़ गए। नाव पर अकेला ट्रांजिस्टर था जो पूरे दम के साथ - नैया तोरी मँझधार, होश्यार, होश्यार !"

अब इस दृश्य की तुलना ‘बलवाही नाच’ वाले दृश्य से कीजिए। बिल्कुल विषम दृश्यों को एक-दूसरे के बगल में रखकर रेणु जीवन की विषमता का दिग्दर्शन कराते हैं। इसीलिए उनके रिपोर्ताजों में एकरसता नहीं है। रामचन्द्र शुक्ल ने ‘विरुद्धों का सामंजस्य’ का जो सिद्धांत रचा था, वह हिन्दी कथा-साहित्य में सबसे अधिक रेणु में ही दिखलाई पड़ता है। यही वह तत्त्व है, जिसके कारण उनकी रचनाएँ अर्थगर्भी एवं सरस बन पड़ी है। मध्यरात्रि में भी वे जगे हुए हैं और बाहर की गूँजती ध्वनियों को सुनते रहते हैं। रह-रह कर एक प्रश्न ऊँची आवाज में पूछा जाता है - का हो रामसिगार, पनिया आ रहलौ है ? फिर इसका उत्तर - ऊँहूँ, न आ रहलौ है। चारों ब्लाॅकों के प्रायः सभी फ्लैटों की रोशनी जल रही है, बूझ रही है। सभी जगे हुए हैं। कुत्ते रह-रहकर सामूहिक रुदन शुरू करते हैं और उन्हें रामसिंगार की मंडली डांटकर चुप करा देती है।

रेणु को सहसा अपने उन मित्रों और स्वजनों की याद आई जो कल से ही पाटलीपुत्र काॅलोनी, श्रीकृष्णपुरी, बोरिंग रोड के अथाह जल में घिरे हैं .... जितेन्द्रजी, विनीता जी, बाबू भैया, इंदिरा जी, पता नहीं कैसे हैं - किस हाल में हैं। टेलिफोन डेड है। अपने कमरे के एकान्त में जगे हुए, करवट बदलते हुए उनके मन में इच्छा होती है कि कुछ लिखना चाहिए। फिर उनके मन में प्रश्न उठता है - लेकिन क्या लिखना चाहिए ? फिर उन्हें लगता है कि कुछ भी लिखना संभव नहीं और क्या जरूरी है कि कुछ लिखा ही जाए ? फिर वे स्मृतियों को जगाते हैं और पिछले साल अगस्त में नरपतगंज थाना के चकरदाहा गाँव के पास छाती-भर पानी में खड़ी एक आसन्नप्रसवा महिला को याद करते हैं जो उनकी ओर गाय की तरह टुकुर-टुकुर देख रही थी। फिर वे अपनी स्मृतियों को याद करना छोड़कर, आँख मूँदकर सफेद भेड़ों के झुंड को देखने की कोशिश करते हैं - उजले-उजले सफेद भेंड़ ... सफेद भेड़ों के झुंड ! फिर उजले भेंड़ अचानक काले हो गए। वे बार-बार आँखें खोलते हैं, फिर मूँदते हैं। काले को उजला करना चाहते हैं। किन्तु, भेड़ों के झुंड भूरे हो जाते हैं।

रेणु के मन में मंथन हो रहा है। मन का रंग लगातार बदल रहा है। चित्त अस्थिर है, अशांत है। वे शारीरिक और मानसिक - दोनों तरह की यंत्रणा से घिरे हुए हैं। ऐसे में अकेलापन, बेचैनी और उद्विग्नता उनको मथ रही है। बाहरी और भीतरी द्वन्द्व का उन्होंने अपने रिपोर्ताज में बेहद बारीकी और कारीगरी से चित्रण किया है - “दोनों ओर से तेज धारा गुजर रही है। पानी चक्राकार नाच रहा है, अर्थात् दोनों ओर गड्ढे गहरे हो रहे हैं। ..... बेबस कुत्तों का सामूहिक रुदन, बहते हुए सूअर के बच्चों की चिचियाहट, कोलाहल- कलरव-कोहराम ! ..... हो रामसिंगार, रिक्शवा बहलौ हो।  धर-धर-धर !“ कितने कम शब्दों में बाढ़ का रेखाचित्र उन्होंने प्रस्तुत कर दिया है। यह दृश्य उन्होंने छत पर खड़े होकर देखा, फिर थर-थर काँपते हुए छत से उतर कर फ्लैट में आए और ठाकुर रामकृष्ण परमहंस की तस्वीर के पास आकर बैठ गए तथा प्रार्थना करने लगे - ठाकुर ! रक्षा करो ! बचाओ इस शहर को ... इस जलप्रलय में ....। बात पूरी भी नहीं हुई कि मानों रामकृष्ण परमहंस उन्हें डाँटते हुए बोले - “अरे दुर साला ! काँदछिस केन ? .... रोता क्यों है ! बाहर देख ! साले ! तुम लोग थोड़ी-सी मस्ती में जब चाहो तब राह-चलते ‘कमर दुलिए-दुलिए (कमर लचकाकर, कूल्हे मटकाकर) ट्वीस्ट नाच सकते हो। रंबा-संबा-हीरा-टीरा और उलंग नृत्य कर सकते हो और बृहत सर्वग्रासी महामत्ता रहस्यमयी प्रकृति कभी नहीं नाचेगी ? ..... ए-बार नाच देख ! भयंकरी नाच रही है - ता-ता थेई-थेई, ता-ता थेई-थेई ! तीव्रा तीव्रवेगा शिवनर्तकी गीतप्रिया वाद्यरता प्रेतनृत्यपरायणा नाच रही है। जा, तू भी नाच !“ रेणु अगरबती जलाकर, शंख फूँकते हैं - नाचो माँ ! .... उलंगिनी नाचे रणरंगे, आमरा नृत्य करि संगे। ता-ता थेई-थेई, ता-ता थेई-थेई ..... मदमत्ता मातंगिनी उलंगिनी - जी भर कर  नाचो !“

यह है प्रकृति का विनाशकारी, प्रलयंकर शक्ति-स्वरूप, जिस पर मनुष्य का कोई वश नहीं। पटना शहर में सड़कों पर अब रिक्शा, साइकिल, स्कूटर, कार नहीं, नौका चल रही हैं। कुछ मनमौजी लड़के सड़क पर पानी में नहा रहे है। बाढ़ के तमाशबीन मकानों की छतों, खिड़कियों और बालकनी से बाढ़ का नजारा ले रहे हैं। ऐसे में एक जीपवाला फँस गया। ‘टाॅप गियर’ पर गुर्राती हुई आवाज अचानक बंद हो गई। इसके बाद ‘सेल्फ’ को चालू करने की चेष्टा में कुछ देर ‘खचचचच .... खचचचच ....’ फिर निस्तब्ध ! निश्चय ही ‘गियर बाॅक्स’ में पानी भर गया होगा। जीप के फँस जाने पर, आसपास ‘जल-विहार करने वालों और जल-उत्सव देखने वालों को बड़ी खुशी हुई। जीप के बेबस होते ही एक सम्मिलित हँसी की लहर चारों ओर फैल गई। रेणु को याद आता है कि जब इसी तरह पुनपुन की बाढ़ में वे फँस गए थे तो देखनेवालों का पहला जत्था हँसते-हँसते लोटपोट हो गया था। उनकी ओर देखकर ताने देता हुआ एक छोकरा जोर-जोर से बोला था - “अच्छा ! हा-हा-हा-हा .... घर में गैस का सलींडर, पाँच मिनट मे ही खाना बनाने वाला कूकर, दिन-रात चलता रेडियोग्राम, पलंग के पास टेलिफोन और ठंडा पानी का फ्रीज ! अब बोलो - बच्चू ! कहाँ सटक गई सारी नवाबी? एँ ? ही-ही-ही-ही !“ फिर रेणु देखते हैं - जीप से उतरकर कई लोग पीछे से गाड़ी को धकेलने लगे तो नहानेवाले लड़कों की टोली मदद करने आ गई - अरे साहब ! आगे धकेलकर कहाँ ले जाएगा ? पीछे की ओर ठेलकर वापस कीजिए। कुछ लड़के सामने से धकेलने लगे - मार जवानो - हइयो ! कुछ पीछे से ठेलते रहे - मार जवानों हइवो ! गाड़ी एक गड्ढे से निकलकर दूसरे में फँस गई। फिर लड़के खुश होकर नहाने लगे।

इन आवारा लड़कों की चुहलबाजियाँ और मनमौजीपन रेणु को बेहद दिलचस्प लगती है। उन्हें डर लगता है कि बाढ़ के गंदले पानी में नहाने से इन्हें कहीं फ्लू, सर्दी, बुखार, टायफायड आदि के अलावा पानी में बहते जहरीले साँपों से भी खतरा हो सकता है। किन्तु, ये लड़के बेफिक्र होकर जल-किल्लोल करते हैं और तरह-तरह के करतब कर एक नाटकीय माहौल का सृजन करते हैं। वे गौर से इन लड़कों की एक-एक गतिविधि पर नजर गड़ाए हुए हैं। एक नीमजवान ‘नवसिखुआ’ कैमरावाला लड़का कमर भर पानी में खड़े होकर तस्वीरें ले रहा है। नहानेवाले लड़के उसके सामने जाकर मुँह चिढ़ा रहे हैं। एक लड़का गले तक पानी में डूबकर अद्भुत आवाज में डूबती हुई लड़की का अभिनय करते हुए पुकारा - ब-चा-ओ ! .... बचाओ ! मैं डूबी जा रही हूँ। .... लोग कैमरे वाले पर बिगड़ रहे हैं - यहाँ लोग कल से घिरे हैं। न कहीं नाव, न रिलीफ और ये फोटो लेने वाले सिर्फ तस्वीरें ले रहे हैं ? इसी को कहते हैं कि किसी का घर जले और कोई मौज से तापे ... मत खींचने दो किसी फोटोवाले को कोई भी फोटो .... इनको पैसा कमाने का यही मौका मिला है ? नहाने वाले लड़कों ने वहाँ पहुँचकर पानी उलीचना - छींटना शुरू कर दिया। एक लड़का ड्रम पर चढ़ गया और अपने पैंट के अग्रभाग के एक विशेष स्थान की ओर संकेत करके बोला - इसका फोटो लो ...। कुछ लोग हँसे। कुछ ने मुँह फेर लिया और कई लोग एक साथ - अरे -रे-रे-रे हरमजदवा ... कहकर चुप हो गए। रेणु को जिंदादिली भरे इन नजारों में रस मिलता है। वे लिखते हैं - “फोटो लेने वाला लड़का ‘डिमोरलाइज्ड’ होकर कैमरा समेटकर चला गया ... मेरा कोई मित्र होता या मैं खुद होता तो इस ‘पोज’ को कभी ‘मिस’ नहीं करता। .... लेकिन कैमरावालों के प्रति लोगों का अचानक यह आक्रोश            क्यों ? यह तो अच्छी बात नहीं।“

रेणु को यह अच्छा नहीं लगता। क्यों ? क्योंकि उनके कई मित्र फोटोग्राफर हैं और इस क्षेत्र में उनका महत्त्वपूर्ण योगदान है। वे अपने इन मित्रों के नाम लेकर याद करते हैं। वे छत पर जाकर अपने ब्लाॅक के लड़कों को समझाते हैं कि किसी फोटो लेने वाले को ‘हूट’ न किया जाए। वे तुरत मान गए और कहा कि हम नीचे जाकर इन लड़कों को समझा देते हैं। बाढ़ में बहती हुई और तेज दुर्गन्ध छोड़ती हुई एक गाय की लाश आती है। फिर कुछ समय बाद एक कुत्ते की लाश ! रेणु दूर से, किन्त गौर से उसे देखते हैं - “यह अलसेसियन कुत्ता है। दोनों कान शान से खड़े हैं ? रौब में कहीं कोई कमी नहीं। कान से पूँछ तक इसकी मुद्रा और तेवर देखकर ही समझ लेता हूँ - इसने बहादुरी से मौत को वरण किया है। मौत की छाया पर झपट्टे मार कर लड़ता हुआ मरा है। .... बाढ़ पीड़ित ग्रामीण क्षेत्रों में पशुओं की - गाय, बैल, घोड़े, बकरी आदि की लाशें बहुत बार देख चुका हूँ .... अलसेसियन कुत्ते की लाश, शहर की बाढ़ का प्रतीक, पहली बार देख रहा हूँ।"

रेणु की दृष्टि में मनुष्य ही नहीं, पशु-पक्षी पर भी यह प्राकृतिक प्रकोप किस तरह पड़ता है, यह तथ्य ओझल नहीं होता। यही समग्र मानवीय दृष्टि है। वे समाज को वैज्ञानिक ढंग से विश्लेषित करते हैं किन्तु रचनात्मकता को आँच नहीं आने देते। वे मनुष्य की अच्छाइयों के साथ-साथ उसकी कमजोरियों का भी चित्रण करते हैं। ‘मानुष बने रहो’ नामक अध्याय में इस बाढ़ की हालत में भी मध्यवर्गीय क्षुद्र मानसिकता, उसकी ‘हिप्पोकेसी’ को उधेड़ कर रख देते हैं। समाचारपत्रों में छपा है कि दिल्ली में इतने हजार किलो माडर्न रोटी आ रही है। दिल्ली वालों के दैनिक राशन में रोटी की कटौती: विदेश से ‘केक’ और ‘चीज़’ भी: आगरे के पेठे: कलकत्ते से भी रोटियाँ: प्राणरक्षक दवाइयाँ और कपड़े। रेणु बताते हैं कि छत पर एक भाई साहब उत्तेजित, असंतुष्ट और क्रुद्ध थे। सम्भव है उन्होंने सुबह अखबार पहले पढ़ लिया हो और उनकी छत पर हेलिकाॅप्टर ने जो पाँच पैकेट गिराये थे उनमें से तीन भाई साहब तथा उनके परिवार के लोगों को मिले थे, जिनमें बस चिनुरा, भूने चने, पाॅप काॅर्न और दालमोठ थे। इस पर “भाई साहब के मुँह से, घुले हुए पान की जाफरानी पीक की गुड़-गुड़ाहट के साथ लानत-भरी आवाज निकली - क्या तमाशा है ! फिर, पीक थूककर चालू हो गए - ऐज इफ वी वार लेबरर ... तमाशा है .... दिल्ली का ‘ब्रेड’ कहाँ है ? बतलाइए। बटर केक, चीज कुछ भी नहीं, सिर्फ चूड़ा, चना, फरही ? ...... बोरिंग रोड, कृष्णापुरी या पाटलीपुत्र कोलोनी की बात छोड़िए ... यहीं, अभी राजेन्द्र नगर में ही कंट्राक्टर, फलाने प्रसाद सिंह के एरिया में जो पैकेट गिराये गये हैं, सब में ‘ए-वन’ चीजें - मतलब, ब्रेड - बटर - चीज सब कुछ और हमलोगों की छत पर सिर्फ ये ‘राॅटर्न’ चबेने ? बोलिए, इसका क्या जवाब है ? एँ ? ... खुद, सरकारी रेडियो बोलता है कि राजेन्द्रनगर इज़ ए पाॅश एरिया - आलीशान इलाका है राजेन्द्र नगर और वहा गिराई जाती हैं .... दिस इज शीयर पार्सियालिटी ... नहीं तो और क्या .... अरे साहब, खा गया - खा गया - सब खा गया।“

यह है मध्यवर्गीय मानसिकता, जिसे रेणु अंग्रेजी मिश्रित भाषा के द्वारा अभिव्यक्त करते हैं। इस अभिवयक्ति में व्यंग्य की छौंक भी है। ‘विट’ और हास्य-व्यंग्य उनकी रचनात्मकता को जीवंत बनाता है। वे लोकमत, लोकरुचि को कहीं भी नजरअन्दाज नहीं करते। उदाहरण के रूप में निम्न प्रसंग को देखें: पटना रेडियो स्टेशन पर बाढ़ के कारण प्रसारण बन्द हो गया था, किन्तु फतुआ-ट्रांसमिशन सेंटर से प्रोग्राम प्रसारित किया जा रहा था। आवाज किसी पेशेवर ‘अनाउंसर’ की नहीं। सीधे और सपाट ढंग से वह बीच-बीच में सूचना देता है कि छज्जूबाग के मुख्य स्टुडियो में पानी आ जाने के कारण फतुहा से प्रोग्राम हो रहा है। .... अब आप पूरे समाचार सुनिए। पटना की बाढ़ की स्थिति में कोई सुधार नहीं हुआ है। पिछले अठारह घंटे से पटना का सम्पर्क देश के शेष भागों से कटा हुआ है। दूरसंचार के सभी साधन भंग हो गए हैं, गाड़ियों का आना-जाना बंद है क्योंकि पटना जंकशन रेलवे स्टेशन की रेल की पटरियाँ पानी में डूब गई हैं। आज एयर इंडिया का विमान पटना हवाई अड्डे पर नहीं उतर सका। ... अब आप फिल्मी गीत सुनिए ... हम तुम एक कमरे में बंद हों और चाबी खो जाए ...। अनाउंसर पेशेवर नहीं है। लेकिन रिकाॅर्ड उसने चुनकर लगाया है।"

रेणु ने इस रिपोर्ताज में समाज के विभिन्न वर्ग, सम्प्रदाय के लोगों के जीवन के अनेक प्रसंग, संदर्भ और छवियों को रूपायित किया है। इसमें साधारण मनुष्य, पशु-पक्षी, आवारागर्द लड़के, बाढ़ में घिरे हुए लोग और बाढ़ के तमाशबीन, लेखक, पत्रकार, फोटोग्राफर, अनेक मित्र-परिजन के साथ-साथ अपनी छवि को भी रूपायित किया है। इसी कारण बाढ़ पर लिखा उनका यह रिपोर्ताज जीवंत, सार्थक और पठनीय है। इतने तरह के जीवन-प्रसंग इस रचना में गुंथे हुए हैं कि वे अपनी रचनात्मक अर्थ-गर्भिता के कारण पैबस्त की तरह नहीं लगते।

यह ज्ञातव्य है कि रेणु जब 1975 ई॰ में यह रिपोर्ताज लिख रहे थे, तब वे पेट के अल्सर के कारण बहुत पीड़ित थे। दूसरी ओर इमर्जेंसी के कारण उनकी पीड़ित या यंत्रणाप्रद मनःस्थिति थी। प्रकृति के इस प्रकोप ने उन्हें और भी आक्रांत कर दिया था। वे लिखत हैं: “ ... कल रात को भयावने बादलों को देखकर मुँह से सहसा निकला था और मैंने सिगरेट की डब्बी पर लिख दिया था - ‘तुम्हीं क्यों बाकी रहोगे आस्माँ ! कहर बरसाकर शहर पर देख लो।’ .... कहर ‘बरसा’ कर या ‘बरपा’ कर ? नहीं, बरसाकर ही ठीक है ! ... किन्तु मुझे संदेह है कि ये पंक्तियाँ मेरी नहीं किसी और शायर की है ... दुष्यंत को लिखकर पूछूँ ? बहुत देर तक दुष्यंत की एक गजल की कई पंक्तियों को मन-ही-मन दुहराया। फिर शमशेर के शेर की इन दो पंक्तियों को तरन्नुम के साथ गुनगुनाता रहा - जहाँ में अब तो जितने रोज अपना जीना होना है। तुम्हारी चोटें होनी है, हमारा सीना होना है। जहाँ में अब तो जितने रोज ..."

यह रेणु का अन्तद्र्वन्द्व है। व्यथित एवं भावाकुल हृदय है। इस रिपोर्ताज का अंत यौनाचार्य नामक एक साहित्यिक बंधु के प्रसंग से होता है, जिनके अनुसार इस बाढ़ में आदमी तो क्या मछलियाँ भी ‘सेक्सी’ हो गई थीं ....। रेणु को लगा कि अब यौनाचार्य ‘काम’ से गए। बाद में उन्होंने सुना कि उनकी अवस्था संगीन है - सिर चकराता है ओर सिर के अदर ‘वैकुअम’ जैसा लगता है। आँखों के आगे सरसों के फूल नजर आते हैं। .... फिर रेणु पटना शहर पर टिप्पणी करते हैं - “यों, पटना शहर भी बीमार ही है। इसके एक बाँह में हैजे की सूई का और दूसरी में टायफायड के टीके का घाव हो गया है। पेट में ‘टेप’ करके जलोदर का पानी निकाला जा रहा है। आँखें जो कंजक्टिवाइटिस (जोय बांग्ला) से लाल हुई थी - तरह-तरह की नकली दवाओं के प्रयोग के कारण क्षीणज्योति हो गई है। कान तो एकदम चैपट ही समझिए - हियरिंग एड से भी कोई फायदा नहीं। बस, ‘आइरन लंग्स’ अर्थात् रिलीफ की साँस के भरोसे अस्पताल के बेड पर पड़ा हुआ किसी तरह ‘हुक-हुक’ कर जी रहा है। ऊँ सर्वविघ्नानुत्सारय हुँ फट् स्वाहा ....."

पटना शहर ही नहीं, स्वयं रेणु की स्थिति भी कुछ समय बाद ऐसी ही हुई। और, हर आदमी इस तरह की त्रासदी का शिकार कभी-न-कभी होता ही है। किन्तु, रेणु ने अपनी इस अंतिम रचना में कथात्मकता, नाटकीयता और काव्यात्मकता के द्वारा जीते-जागते समाज का जो गतिशील चित्र उपस्थित किया है, उसका साहित्यिक महत्त्व तो है ही, समाज-वैज्ञानिक महत्ता भी है और जीवन में इतनी विषमता जब तक रहेगी, बदहाली और पस्ती का आलम जब तक रहेगा, उसकी प्रासंगिकता बनी रहेगी।

‘भूमिदर्शन की भूमिका’ 1966 ई॰ में मध्य बिहार में पड़े अकाल का मार्मिक कथात्मक दस्तावेज है। 1975 ई॰ में रेणु पटना की बाढ़ में स्वयं घिरे हुए थे, किन्तु 1966 ई॰ में सूखाग्रस्त क्षेत्रों के लोगों तक वे यायावर अज्ञेय के साथ पहुँचते हैं। सूखे से सम्बन्धित यह रिपोर्ताज भी रेणु के आत्मीय संस्पर्श से स्पंदित है। सूखा क्षेत्र में भूख से लड़ते हुए ग्रामीण लोगों के बीच रेणु की मानवीय दृष्टि, सहृदयता और सहानुभूति बार-बार उभरती है और इन लोगों की पीड़ा को इस तन्मयता और गहराई से वे पहचान कर अभिव्यक्त करते हैं कि मानों स्वयं उसी के अंग हों। इस रिपोर्ताज में भी कथात्मकता, नाटकीयता और काव्यात्मकता का अद्भुत सम्मिश्रण मिलता है और इन तत्त्वों की छवियों से दृश्यों और घटनाओं के यथार्थ-विधान को जोड़ कर उसे अधिक संश्लिष्ट रूप में तो उभारता ही है, साथ ही उनसे उत्पन्न संवेदनाओं को भी गहराता है। ज्ञातव्य है कि आत्मीय संस्पर्श देने की प्रक्रिया में लेखक स्मृतियों के माध्यम से बार-बार कुछ मार्मिक अतीत-संदर्भों से जुड़ जाता है। ये संदर्भ वर्तमान के यथार्थ से कहीं टकराकर, कहीं जुड़कर उसके प्रभाव को अधिक घनीभूत करते हैं। बाढ़ वाले रिपोर्ताज में ऐसे सन्दर्भ अनेक बार आए हैं। इन सन्दर्भों का किसी विशेष परिस्थिति में घिरे हुए आदमी के मन में कौंधना बड़ा स्वाभाविक होता है। बाढ़ में घिरा हुआ आदमी कहीं बाहर जा नहीं सकता है, इसलिए बैठा-बैठा अतीत की स्मृतियों में बार-बार खो जाता है, किन्तु एक रचनाकार केवल उस स्वाभाविकता का ही निर्वाह नहीं करता, बल्कि वह उसे एक रचनात्मक रूप भी देता है अर्थात् उससे कोई ऐसा प्रभाव रचता है जो वर्तमान के प्रभाव से जुड़कर उसे अधिक सघन करता है। लेखक की वैयक्तिकता उसकी मूल्य-दृष्टि में भी देखी जा सकती है। मूल्य-दृष्टि वैयक्तिक नहीं होती, सामाजिक होती है, किन्तु उसे धारण करने वाला व्यक्ति ही होता है। एक ही समय में, एक ही परिस्थिति में कोई व्यक्ति मूल्य-दृष्टि सम्पन्न होता है, कोई उस दृष्टि का निषेध करता है। रेणु के लेखन में शुरू से ही मूल्य-दृष्टि रही है। विषम से विषम परिस्थिति में वह मूल्य का प्रकाश कहीं-न-कहीं से पा लेता है। देश और समाज की स्थितियाँ निरन्तर क्रूर बनती गईं और लेखक की मूल्य-दृष्टि को यह क्रूरता आहत करती गई, किन्तु लेखक का कुछ निजी संस्कार ऐसा रहा है कि वह मूल्य-दृष्टि को सर्वथा छोड़ नहीं सका। किन्तु मूल्यों के टूटने और उसे धारण किए रहने का तीखा द्वन्द्व उसके परिवर्ती लेखन में दिखाई पड़ता है।"

‘भूमिदर्शन की भूमिका’ का प्रारम्भ इस प्रकार किया गया है - “पिछले कई वर्षों से सैकड़ों शब्द, नाम, देश, समस्याएँ और समाचार मेरे लिए बेमानी हो रहे हैं, होते जा रहे हैं, उनमें - डेमोक्रेसी, चाइना, चुनाव, रेल-दुर्घटना, खाद्यान्न, भ्रष्टाचार, जनता, सत्यमेवजयते, कफ्र्यू, फायरिंग, बाढ़-फ्लड, दहाड़, सूखा-जरी-सुखाड़ जैसे नित्य के समाचारों में इस्तेमाल होने वाले शब्द भी हैं जिनके बिना आजकल किसी का काम नहीं चल सकता।“ शब्द अपने अर्थ खोते जा रहे हैं, क्यों ? क्योंकि ये सिर्फ समाचारों में प्रयुक्त होते हैं। इनकी अर्थवत्ता का लोप दरअसल इनसे भारतीय शासकवर्ग के सरोकारों का न होना है। इसलिए ये समस्याएँ आज भी मुँह-बाये खड़ी है। यह एक संकट है। यह लेखक की एक खास प्रकार की मानसिकता का भी घोतक है, जो उसके टूटते-बिखरते सपनों को भी दर्शाता है। अपनी ‘तब शुभनामें’ कहानी की शुरुआत में भी रेणु ऐसी ही बातें करते हैं - “एक-एक कर बहुत सारे शब्दों को ‘नकारता’ जा रहा हूँ, ‘नकार’ दिया है। नेति-नेति ! माता, मातृभूमि, जन्म-भूमि, देश, राष्ट्र, देशभक्ति - जैसे चालू शब्दों की अब मुझे जरूरत नहीं होती। माँ की ‘ममता’ और मातृभूमि पर मर-मिटने के संवाद और गीतों की बातें अब सिर्फ बम्बई और मद्रास के फिल्म प्रोड्यूसर ही करते हैं। गाँव-समाज से नेह-छोह तोड़े दो दशक हो गए। अब कभी अपने गाँव की याद नहीं आती। गाँव के ‘चैपाल’ और ‘गोहाल’ और ‘अलाव’ के किस्से भूल चुका हूँ। कोसी-कछार की हवा मुझे समय-असमय निमंत्रण नहीं देती और न दूर किसी गाँव के ताड़ या खजूर या नारियल के पेड़ ही इशारों से मुझे बुलाते हैं।"

लेखक जिन शब्दों को नकारता जा रहा है, वही ज्यादा महत्त्वपूर्ण और जरूरी हैं। दरअसल, इन्हीं शब्दों के प्रति उसका सघन लगाव रहा है। स्वाधीनता-संघर्ष में इन्हीं शब्दों को उसने अपनी आत्मा में बसाया था और उसके लिए संघर्ष किया था। किन्तु, आजादी के बाद ये शब्द अपनी संवेदनशीलता खोते गए। देशभक्ति समाज में न होकर, लोगों के हृदय में न होकर मात्र एक शब्द बनकर रह गया। देश में यह पतनशीलता का दौर था। 1967 ई॰ धूमिल ने एक कविता लिखी थी - ‘बीस साल बाद’, जिसमें आजादी के प्रति मोहभंग को दर्शाने वाली उसकी निम्न पंक्तियों की याद यहाँ बरबस आती है - “हवा से फड़फड़ाते हुए हिन्दुस्तान के नक्शे पर गाय ने गोबर कर दिया है।"इसी कविता में आगे वे लिखते हैं -

क्या आजादी सिर्फ तीन थके हुए रंगों का नाम है

जिन्हें एक पहिया ढोता है

या इसका कोई खास मतलब होता है।

तात्पर्य यह कि शब्दों का अर्थहीन हो जाना हमारे राष्ट्रीय एवं सामाजिक सरोकारों का लुप्त हो जाना है। दूसरे शब्दों में कहें, हमारा संवेदनहीन हो जाना है। रेणु बताते हैं कि इसी कारण जब ‘हथिया-नच्छत्तर’ नहीं ‘फरा’ और भयानक सूखे की आशंकाओं और संभावनाओंभरी खबरें प्रकाशित होने लगीं तो ‘फ्लड-बाढ़-दहाड़’ की तरह ‘ड्राउट’ सूखा-सुखाड़-भूखमरी भी मेरे लिए धीरे-धीरे बेमतलब हो गए। इसी कारण, कलकत्ते के एक प्रसिद्ध दैनिक का विशेष संवाददाता - जिसको विशेष रूप से ‘ड्राउट’ देखने के लिए भेजा गया था - रेणु की बातें सुनकर हतप्रभ हो गया - हुँ ! ड्राउट देखने आए हैं मानो छतरपुर - सोनपुर का मेला देखने आए हैं ! उसके जाने के बाद रेणु को अपने ‘लेखक’ पर अचरज मिली दया आ गई। वे सोचते हैं कि उनका ‘लेखक’ जो इस तरह से कुंठित और पतित हो गया है कि हर अहम सवाल और समस्या पर मुँह बिचकाकर एक ही बात कहता है कि सब झूठ है। बकवास है। आॅल फ्राड। स्टंट ! आइने में अपनी काया की छाया से वे पूछते हैं - तुमने कभी कोसी-कवलित जनों, अकाल-पीड़ितों और शरणार्थियों के दुख-दर्द को भोगकर जीती-जागती छवियाँ आँकी थीं ? क्या हो गया तुझे जो इस तरह ‘बोतल प्रसाद’ हो गया तू ?

रेणु इस तरह आत्मालोचन करते हैं, अपने-आप से ही जूझते हैं। वे देखते हैं कि समाज का एक वर्ग सूखा जैसे मानवीय त्रासदी की भी तिजारत करता है और इन आपदाओं का अपने स्वार्थ में उपयोग करता है। केन्द्र से लेकर राज्य तक के ‘अन्नदाता’ ड्राउट देखने आ रहे हैं। बिहार के दक्षिणी हिस्से में, पलामू और हजारीबाग की पहाड़ियों और जंगलों की धरती की छातियाँ दरकती जाती हैं, पानी पाताल की ओर खिसकता जा रहा है, आदमी भूख से ऐंठ-ऐंठकर मरने लगते हैं। जबकि अकाल के नाम पर बाहर से आए लोगों के कारण पटना के होटलों में कमरा मिलना मुश्किल है। तंदूरी चिकन के आर्डर पर आर्डर दिए जा रहे हैं। रेणु को लगता है कि हमारा देश शव-साधक हो गया है। रेणु भी अपने-आप में सिमटे हुए हैं। किन्तु, ‘दिनमान’ के सम्पादक अज्ञेय पटना पहुँचते हैं और रेणु को अकालग्रस्त क्षेत्रों में ले जाना चाहते हैं। रेणु अज्ञेय को टाल नहीं सकते, क्योंकि अज्ञेय सिर्फ ‘दिनमान’ के संपादक ही नहीं हैं - एक पुराने क्रांतिकारी, कवि-उपन्यासकार और चिंतक हैं। वे अज्ञेय ही नहीं यायावर भी हैं जो सूखी धरती पर भूख से तिलमिलाकर मृत्यु से साक्षात्कार करने वालों से साक्षात्कार करने के लिए आये हैं। रेणु अज्ञेय के विषय में बताते हैं: “अज्ञेय प्रसिद्ध मितभाषी हैं। किन्तु मुझे हमेशा यही लगा है कि उनका मौन ज्यादा मुखर होता है। उन्होंने मुझसे कोई सवाल किए बिना - चुप रहकर ही - पूछना शुरू कर दिया - आप सूखा क्षेत्र में हो आए हैं ? क्यों नहीं ? लेखक क्या समाज से बाहर का प्राणी है ?        क्यों ? ऐसी उदासीनता क्यों ? तुम इस हद तक बीमार हो ? क्यों ? जवाब दो -        क्यों ?“

आगे, रेणु अज्ञेय की करुणा की चर्चा करते हैं - “अज्ञेय आज तक ‘बोधगया’ कभी नहीं गए, बोधि का दर्शन नहीं किया। फिर कहाँ पाई करुणा ? ... मैं भी बोधगया कभी नहीं गया, .... बोधगया के रास्ते के गाँव संकटग्रस्त हैं। बौद्धधर्म स्वीकार करता है कि दुख है और इतना ही पर्याप्त है कि हम दुख से मुक्ति पा सकते हैं। सुख पाएंगे या नहीं, हम नहीं जानते ..... बौद्ध संसार से परे कोई वस्तु नहीं मानते। बुद्ध ईश्वर के विषय में पूर्णतया अज्ञेयवादी हैं .....।“ इस प्रकरण के तुरत बाद रेणु रामकृष्ण परमहंस का स्मरण करते हैं - “देवघर में भूखे-नंगे संथालों को देखकर, काशी-यात्रा स्थगित करके बैठे हैं - पहले इन्हें भरपेट भोजन दो .... चूल्हे में जाए तुम्हारी काशी की गंगा .... मैं तीर्थ करने नहीं जाता .... इन्हें भरपेट खाने को दो, ये ही शिव हैं, ये ही नारायण .... “ रेणु ने बुद्ध, रामकृष्ण, जयप्रकाश एवं अज्ञेय की करुणा को भूखे-नंगे लोगों से जोड़ दिया है। वे अज्ञेय के साथ बोधगया की राह पर ‘कोखजली धरती’ का दर्शन करने निकलते हैं और उन्हें भारत की प्राचीन सांस्कृतिक परम्परा के कुछ गौरव-स्तम्भ याद आते हैं। बोधगया में बौद्धमंदिर एव महाबोधि वृक्ष को देखकर वे सोचते हैं - “मन्दिर के प्रांगण में घूमते हुए मुझे रह-रहकर .... रिपुंजय, बिम्बिसार, अजातशत्रु, शिशुनाग, महापद्मनंद, चन्द्रगुप्त, अशोक, शून्य पुराण और कम्युनिस्ट मेनिफेस्टो की याद आई .... राहुल जी, भदंत और नागार्जुन की याद आई। .... वर्षों पहले पढ़ी बातें, ‘बज्रयान’ और ‘ब्रजत्व’ की व्याख्या: ब्रज्त्व लाभ करना मनुष्य का जन्मसिद्ध अधिकार है। मनुष्य का अधिकार ही सबसे बड़ा है। मनुष्य ही सत्य है, और सब मिथ्या। .... महासुख ही महाप्रभु, महाशून्य, वही करुणा, वही सर्वदेवता। एक्क न किज्जई मंत न तंत, निउ धरनी लई केलि परंत। निअ घर घरनी जाब न मज्जई, ताब कि पंचवर्ग बिहरिज्जई .... !!"

बोद्धगया से आगे बढ़ने पर सूखी हुई धरती के नजारे दिखाई पड़ते हैं। अज्ञेय के पास कैमरा है। वे कोखजली धरती और उसके दृश्यों के साथ-साथ ग्रामीण क्षेत्र के लोगों के चित्र भी खींच रहे हैं। उनकी आँखें टोह लेती हुई। घास ‘गढ़’ कर यानी खोदकर लौटती हुई औरतें .... सिर पर टोकरियाँ। धान का बोझा नहीं, सूखी-झुनाई घास ! साथ में वह नन्हीं बच्ची ! ..... मगध की छोरियाँ, कुछ गोरियाँ (कुछ कारियाँ भी !) कुछ भोरियाँ .... बाजरे की कलगी नहीं, बिछली घास भी नहीं ..... घास पर टोकरियाँ लेकर तेजी से चली जा रही हैं। आगे जाने पर देखा - एक खेत में काला-कलूटा, दुबला-पतला, भूखा-प्यासा, थका-हारा, बूढ़ा धान के सूखे पौधों को हँसिया से काट रहा है। यह इस संकट से लड़ रहा है। गया शहर से नवादा की ओर जाने पर ग्राम गुरुचक्र और बुद्धगैरे के नाम पढ़कर रेणु को एक समाजशास्त्रीय गप्प शुरू करने का अवसर मिला: “इस रास्ते से बुद्ध गए होंगे। और, ग्राम गुरुचक्र में ‘श्रीचक्र’ की तरह कोई अनुष्ठान सम्पन्न हुआ होगा। वात्स्यायन जी भी मुस्कुराकर इस बातचीत में शरीक होना चाहते थे कि अचानक सड़क के दोनों ओर का भू-भाग - लैंडस्केप - सपाट, सू-खा-आ-आ !! - यह क्या ? जहाँ तक दृष्टि जाती है - एक तृण नहीं। कहीं एक तिनका भी हरा नहीं। बंजर-परती धरती नहीं ..... धान के खेत हजारों एकड़। प्रकृति के प्रकोप की मारी धरती ! .... हँसुआ पहुँचते-पहुँचते बोतलप्रसाद यानी लेखकजी न जाने कहाँ हवा में ‘बिला’ गए। उनकी जगह पर रह गया - बिहार के एक गाँव का एक किसान का बेटा, जो सिर्फ यही सोच रहा है कि यदि उसके जिले में, इलाके में ऐसा सूखा पड़ा होता तो उसकी जमीन, उसके गाँव, गाय-बैल, औरत-बच्चे ऐसे ही .... इसी तरह .... !"

रेणु अकालग्रस्त क्षेत्र को देखकर अपने-आपको उन्हीं परिस्थितियों में डालकर अनुभव करते हैं, क्योंकि लेखक होने से पहले वे एक किसान हैं। कृषि ही उनकी जीविका का साधन है। यही कारण है कि एक लेखक होने के नाते वे अकालग्रस्त क्षेत्रों को सिर्फ ऊपरी नजर से नहीं देखते, अपितु उसे गहराई से महसूस भी करते हैं। वे जीवंत चित्र आँकते हैं: “अब हमारी आँखें और कुछ नहीं देखतीं .... सिर्फ सूखा और अकाल ! ..... आने-जाने वालों की गठरियों में क्या है - गेहूँ, मकई, बाजरा ? .... इधर कहाँ जा रहे हैं सभी लोग ? वह बूढ़ी बकरी लेकर कहाँ जा रही है ? जरूर बेचने जा रही होगी ? .... वह लड़की हमारे गाँव की सुरती की तरह लगती है। यह बूढ़ा नई लालटेन खरीदकर ले जा रहा है। ... उस गाँव में निश्चय ही किसी की शादी हुई है या गौना हुआ है, रंगे हुए कपड़े सूख रहे हैं। शादी या गौने में ‘भोज’ हुआ होगा ? बच्चे पढ़ने जा रहे हैं ? क्या खाकर जा रहे हैं ? .... दूर-दूर तक खेतों में लोग दिखाई पड़ते हैं, हल जोतते हैं, कुदाल चलाते हुए ... लोग लड़ रहे हैं।“

बिहार के अकाल पर रेणु के अलावा अज्ञेय ने भी रिपोर्ताज लिखा था। ‘सारिका’ पत्रिका में ख्वाजा अहमद अब्बास ने भी अकालग्रस्त क्षेत्रों का दौरा कर ‘बिहार की डायरी’ नामक रिपोर्ताज लिखा था, जो धारावाहिक रूप में छपा था। इसके अंत में उन्होंने कई जरूरी सवाल उठाये थे, जिसका उल्लेख करना यहाँ प्रासंगिक होगा - “बिहार का सूखा और काल - बंगाल के महाकाल की तरह एक ऐतिहासिक ट्रेजेडी है - मगर इस ट्रेजेडी ने बिहार की जनता को - हिन्दुस्तान की जनता को - चैंका दिया है। झंझोड़ दिया है। ललकार दिया है। सोचने, समझने और सवाल करने पर मजबूर कर दिया है। कब तक हमारे किसान आसमान की ओर देखते रहेंगे ? कब तक बारिश के लिए भगवान से प्रार्थना करते रहेंगे ? कब तक सूखा और काल और बाढ़ का चक्कर चलता रहेगा ?"

ख्वाजा अहमद अब्बास राजकपूर की फिल्मों में पटकथा लिखने वाले लेखक थे। उन्होंने बिहार के अकाल का दर्शन कर बेहद सटीक बातें लिखी हैं। आज भी देश में इन समस्याओं से निजात नहीं पाया गया है। रेणु ने अकालग्रस्त क्षेत्रों का दौरा कर जो जीती-जागती छवियाँ अंकित की हैं, वैसे दृश्य आज भी दिखाई पड़ते हैं। ये दृश्य दारुण एवं भयावह हैं - “पगडंडी के दोनों ओर सूखी ‘बारी-झारी’ की क्यारियाँ - जंगली ‘भुटके’ का साग भी नहीं ! मिट्टी के बरतन-बासन-कुत्ते का डोलता और हाँफता हुआ एक कंकाल बिना बोले-भूँके एक जोर चला जाता है। एक माता अपने बच्चे को गोदी में लेकर आ रही है, हमें देखकर ठिठक गई। उसका बच्चा अवाक्-उदास आँखों से हमारी ओर देखता रहता है। माँ मुँह फेर लेती है। काले-काले होंठों के बीच, सफेद दाँतों पर बिजली-सी कौंध गई। हम गाँव के मध्य में पहुँचे। एक मिट्टी की गिरी-पड़ी दीवार के पास एक ‘खुनखुन’ - बूढ़ी बैठी थी, हमें देखते ही बड़बड़ाने लगी। क्रोध से उसके नथुने के आसपास की सिकुड़ी-सिमटी चमड़ी थर-थर काँपने लगी - उसकी घुड़कती आँखें और टूटी दंत-पंक्तियाँ ... मैं मन-ही-मन ‘कालिका सहस्र नाम’ जपने लगा - घोररूपा, घोरद्रंष्ट्रा, घोरा, घोरतरा, शुभा ... कोटराक्षी ... बहु भाषिणी, .... प्रचंडा ..... चंडी .... चंडवेगिनी, यक्षिणी, योगिनी, जरा, राक्षसी, डाकिनी, वेदमयी, वेदविभूषणा ... निष्ठुरवादिनी ... माँ !!“

रेणु ने भूख और गरीबी से बेहाल भूमि-पुत्रों से संवाद करना शुरू किया। एक बच्चे का जन्म हुआ है, जिसका नाम ही ‘अकलवा’ रख दिया गया है। बिनोदवा की माँ कितनी सही बात बोलती है कि भगवान भी मालिक की ओर है, वह अन्धा-बहरा है। नहीं तो इस अन्याय को वह देखता। तीन-तीन दिन पर उनलोगों को मड़ुआ की एक रोटी नहीं मिलती और मालिक लोगों की हवेली में पूड़ी-बुंदिया। वे रोआब दिखाते हैं - चोरी में पकड़ा देगा, डकैती में फँसा देगा। जेल में देगा। बिनोदवा की माँ सही कहती है - “जेहल में देगा, त उहे दे दो। जेलवा में खाए के त मिलतई ? .... हः - हः, गरीब के देखनेवाला को-य न-ही ....।“ आगे वह क्षुधित मन से शाप देती है। इसका तर्क देती है - पेटवा जरैहे त मुँह से गरिया निकसय है। रेणु को लगता है कि इनसे वे क्या कहें ? कह दें - जाकर खाना भेज दूँगा ? दूध भेज दूँगा ? दवा भेज दूँगा ? पर यह सच नहीं होगा। लेखक यह कर नहीं सकता। वह लिख सकता है और लोगों के दुख-दैन्य एवं पीड़ा को अंकित कर दूसरे लोगों तक पहुँचा सकता है। इससे ज्यादा वह कुछ नहीं कर सकता। यह उसकी सीमा है। यह उसकी विवशता है। ऐसे में उन्हें नक्षत्र मालाकार की याद आती है। वे बताते हैं - “1949 में पूर्णिया-भागलपुर के कुछ इलाकों में अकाल पड़ गया था। सभी बड़े किसानों और गल्ले के व्यापारियों ने अनाज छिपा लिया था। ‘हाहाकार’ मचा कि बंगाल के बाद इस बार बिहार की बारी है। किसान-मजदूरों की पार्टियाँ आवश्यक बैठक बुलाकर अकाल की समस्या पर विचार करने का प्रोग्राम तय ही कर रही थीं।  उधर, नक्षत्र मालाकार ने हजारों भुक्खड़ों की टोली लेकर बड़े किसानों और व्यापारियों के ‘बखार’ और ‘गोले’ को लुटवाना शुरू कर दिया। रोज-रोज खबरें आने लगीं - आज मोहनपुर में .... आज ढोलबाजा में ... आज पीरपैती के हाट पर। उसका नाम सुनते ही गरीबों के गाँव में खुशी की लहर दौड़ जाती, अमीरों की हवेलियों में सन्नाटा छा जाता और अधिकारियों का आरामहराम !“ रेणु ने तब अपने रिपोर्ताज ‘हड्डियों का पुल’ में उसकी आलोचना कर दी थी। तब नक्षत्र मालाकार ने कहा था - “तुम जो मन आए, लिखो। मुझे गालियाँ दो। मगर, एक बार इन गाँवों में आकर देखो। .... सब कुछ भूल जाओगे। .... आदमी इतना बेदर्द हो सकता है ? .... सात दिन के भूखे बच्चों के मुँह पर हँसी देखकर जेल-फाँसी और नरक सब कबूल करके तुम भी वही शुरू करोगे जो मैं कर रहा हूँ। .... दस-पन्द्रह वर्षों बाद, अब लगता है कि साथी नक्षत्र ने ठीक ही कहा था - जेल-फाँसी और नरक सब कबूल ...।"

रेणु के मन में भावों का उद्वेग उठता है, फिर ठहर जाता है। तमाम कोशिशों के बावजूद प्राकृतिक आपदाओं में हर वर्ष हजारों लोग मरते हैं, मरते जाते हैं, पर इससे मौजूदा व्यवस्था को कोई फर्क नहीं पड़ता। सब वैसा ही चलता रहता है। वे अकालग्रस्त गाँवों का दौरा समाप्त करते हुए अपने-आपसे पूछते हैं - “रत्तू सिंह मर जाएगा तो क्या होगा ? इतने लोग मर गए तो क्या-क्या हुआ ? ... क्या होगा ? कुछ नहीं होगा !"

आजादी के इतने वर्षों के बाद भी देश की प्रमुख समस्या भूख और बेरोजगारी है। लोग अन्न के बगैर मरते हैं। किन्तु, प्रशासन के लोग अब भी इन्हें ढँकने की कोशिश करते हैं। नागार्जुन ने इसी सन्दर्भ में एक व्यंग्य कविता लिखी थी - मरो भूख से, फौरन आ धमकेगा थानेदार ! घरवालों से लिखवा लेगा, वह तो था बीमार।

‘ऋणजल-धनजल’ के बाढ़ एवं अकाल पर लिखे रिपोर्ताज समाज के बहुरंगी, बहुस्तरीय एवं बहुआयामी जीवन के जीवंत दस्तावेज हैं। ये समाजवैज्ञानिक अध्ययन की नई दिशाएँ खोलते हैं। ये कल्पना-प्रसूत कथा-रचनाएँ नहीं है, वरन् सामाजिक सत्य से  सीधे सरोकार रखते हैं। भले ही इनमें कलागत बारीकियाँ नहीं हैं, भाषा के खेल एवं अभिव्यंजना के कौशल नहीं हैं, किन्तु लेखक ने इन जीवन-चित्रों को अपनी संवेदना से भिंगोकर उकेरा है, जिसके कारण ये भाव-प्रवण हैं। प्रसिद्ध कथा-समीक्षक मधुरेश की रेणु के रिपोर्ताजों पर की गई यह टिप्पणी कितनी सार्थक है - “रेणु के रिपोर्ताजों में उनके लेखन की प्रायः सारी विशेषताएँ एक साथ मौजूद हैं। इन्हें पढ़ने के दौरान अपने समूचे परिवेश के प्रति लेखक की साझेदारी का अहसास हमेशा बना रहता है। यह ठीक है कि इस साझेदारी का रूप और स्तर, स्थितियाँ और अनुपात हमेशा एक-से नहीं हैं, लेकिन उनकी उपस्थिति वहाँ पूरी तरह से कभी और कहीं गायब नहीं है। वह सूखा या बाढ़ की गद्यात्मक रिपोर्ट मात्र नहीं देते, समूची स्थिति का अंकन करते हैं, और उस स्थिति में अलग-अलग सामाजिक स्तर और मानसिकता, सोच और सरोकारों वाले लोगों की प्रतिक्रियाओं को भी अंकित करते चलते हैं। दूसरे की सोच एवं सरोकारों को समेट कर चलने का यह आग्रह एक लेखक की हैसियत से रेणु की अपनी सोच और सरोकार को भी स्पष्ट करता है। भाषा की रचनात्मकता, उसका ध्वनि-संयोजन और चित्रात्मकता रेणु के गद्य का सबसे बड़ा आकर्षण है। वस्तुतः अपने इस गुण के कारण ही रेणु के ये रिपोर्ताज सूखा या बाढ़ की जानकारी भरी अखबारी तफसीलों से बहुत भिन्न अपनी जीवंतता और रचनात्मक ऊर्जा की दृष्टि से महत्त्वपूर्ण हैं।"

रेणु के इन दोनों रिपोर्ताजों में भी (उनकी अन्य रचनाओं की तरह) ‘समग्र मानवीय दृष्टि’ मिलती है। वे अपनी इन रचनाओं में भी कलात्मक ऊँचाइयाँ छूते हैं और 1966 तथा 1975 की इन आपदाओं एवं संकटों को अपनी कलम से अविस्मरणीय बना देते हैं। इतने वर्षों बाद इन्हें पढ़ने पर वैसी ही ताजगी मिलती है, जब ये पहली बार प्रकाशित हुए थे एवं अपार पाठकों के द्वारा सराहे गए थे।

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मयंक श्रीवास्तव के दस गीत

August 10, 2020, 12:17 am

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मयंक श्रीवास्तव

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हिन्दी की प्रतिष्ठित साप्ताहिक पत्रिका— 'धर्मयुग'और इसके यशस्वी सम्पादक आ. धर्मवीर भारती से साहित्य जगत भलीभाँति परिचित है। कहते हैं कि इस पत्रिका में रचनाओं के प्रकाशित होते ही उन दिनों देश-भर में साहित्यिक चर्चाएँ प्रारंभ हो जाया करती थीं। ऐसी ही एक रचना, जिसकी पृष्ठभूमि में भारत-चीन युद्ध (1962) और भारत-पाकिस्तान युद्ध (1965) से उपजी भूख, गरीबी, लाचारी, बेरोजगारी, भ्रष्टाचार और इनसे पीड़ित करोड़ों भारतीयों की मार्मिक व्यथा-कथा है, 'धर्मयुग'में 13 सितम्बर 1970 को प्रकाशित हुई— "अपनी तो इस मँहगाई में डूब गयी है लुटिया बाबू/ लेकिन कैसे बने तुम्हारे ऊँचे ठाठ मुगलिया बाबू"और देश-भर में इस ग़ज़ल के रचनाकार मयंक श्रीवास्तव की चर्चाएँ होने लगीं। 

ग़ज़ल लिखते-लिखते मयंक जी कब गीत लिखने लगे, यह उतना जरूरी नहीं जितना यह कि अब तक उनके छः गीत संग्रह— 'सूरज दीप धरे' (1975), 'सहमा हुआ घर' (1983), 'इस शहर में आजकल' (1997), 'उँगलियाँ उठती रहें' (2007), 'ठहरा हुआ समय' (2015) और 'समय के पृष्ठ पर' (2019) और एक गीतिका संग्रह— 'रामवती' (2011) प्रकाशित हो चुके हैं। कारण यह है कि उनकी ग़ज़लों में गीत का ही 'परिविस्तार'दिखाई पड़ता है। कहने को तो यह भी कहा जा सकता है कि उनके गीतों में नवगीत का 'परिविस्तार'दिखाई पड़ता है। कुछ भी हो, यह रचनाकार स्वयं ग़ज़ल-गीत-नवगीत आदि के भेद में कभी नहीं पड़ा— जो मन-भाया सो पढ़ लिया, जो मन आया सो लिख लिया। जो भी पढ़ा उससे वह अनुभव-समृद्ध हुए और जो भी लिखा उससे आंचलिकता एवं नगरीयता जैसी विशेषताओं के समन्वय से उदभूत युगीन चेतना उनकी रचनाओं में व्यंजित होती चली गयी। यानी की भावक जिस रूप में उनकी रचनाओं को देखना चाहे, देख ले और अपनी सुविधानुसार उनसे अर्थ ग्रहण कर ले— "जाकी रही भावना जैसी, प्रभु मूरत देखी तिन तैसी" (कवि-कुल कमल बाबा तुलसीदास)। 

उ.प्र. के आगरा जिले की तहसील फिरोजाबाद (अब जिला) के छोटे से गाँव 'ऊंदनी'में 11 अप्रेल 1942 को जन्मे जाने-माने गीतकवि मयंक श्रीवास्तव 1960 से माध्यमिक शिक्षा मंडल, म.प्र., भोपाल में विभिन्न पदों पर कार्य करते हुए दिसंबर 1999 में सहायक सचिव के पद से सेवानिवृत्त हुए। सेवानिवृत्ति के बाद उन्होंने छंदबद्ध कविता को प्रकाशित-प्रशंसित करने के उद्देश्य से भोपाल के साप्ताहिक पत्र 'प्रेसमेन' (2007 से 2009 तक) में समीर श्रीवास्तव के साथ बतौर साहित्य संपादक कार्य किया। उनके कुशल संपादकत्व में इस पत्र ने छंदबद्ध कविता पर केंद्रित कई संग्रहणीय विशेषांक निकाले, जिससे देश में छंदबद्ध कविता का माहौल बनने लगा। 'प्रेसमेन'की तुलना 'धर्मयुग'से होने लगी। जो साहित्यकार 'धर्मयुग'में छप चुके थे, उनको इस पत्र में छपना उतना ही सुखद और गौरवशाली लगने लगा और जो लोग 'धर्मयुग'में छपने से रह गये थे, उन्हें भी इसमें छपकर वैसा ही सुख और संतोष हुआ। ऐसा इसलिए भी हुआ क़ि मयंक जी ने संपादन-कार्य में सदैव अपनी साहित्यिक समझ और समायोजन शक्ति का संतुलित और सार्थक उपयोग किया। वह बड़ी साफगोई से कहते भी हैं— "साहित्य सृजन एवं संपादन मनुष्य और समाज को ध्यान में रखकर किया जाना चाहिए, किसी कुत्सित और मानवताविरोधी विचारधारा को केंद्र में रखकर नहीं।"

वरिष्ठ गीतकार के रूप में महामहिम राज्यपाल (म.प्र.) द्वारा सार्वजनिक रूप से सम्मानित मयंक श्रीवास्तव के रचनाकर्म पर अब तक भोपाल की दो पत्रिकाओं— 'संकल्प रथ' (2015, सं. राम अधीर) एवं 'राग भोपाली' (2016, सं. शैलेंद्र शैली) द्वारा विशेषांक प्रकाशित किये जा चुके हैं। उनकी रचनाधर्मिता पर अन्य पत्रिकाओं— 'अक्षरा', 'गीत गागर', 'मध्य प्रदेश सन्देश', 'पहले-पहल'आदि ने भी कई महत्वपूर्ण आलेख प्रकाशित किये हैं। अपने स्थापना-वर्ष से ही 'साहित्य समीर'पत्रिका (सं. कीर्ति श्रीवास्तव) भी अपने ढ़ंग से उनको अक्सर 'स्पेस'देती रहती है। भोपाल ही नहीं, देश के तमाम साहित्यकार, यथा— देवेंद्र शर्मा 'इंद्र', विद्यानंदन राजीव, दिनेश सिंह (अब सभी कीर्तिशेष), यतीन्द्र नाथ राही, गुलाब सिंह, मधुसूदन साहा, वीरेंद्र आस्तिक, प्रेम शंकर रघुवंशी, सुरेश गौतम, शिव अर्चन, महेश अग्रवाल आदि उनका जिक्र अपने लेखों, संस्मरणों आदि में बड़े स्नेह और सात्विकता के साथ करते रहे, यह भी विदित ही है। कहने का आशय यह कि सहज, सौम्य और शालीन स्वभाव के मयंक जी एक बेहतरीन रचनाकार के रूप में उतने ही प्रतिष्ठित हैं, जितने कि एक कुशल संपादक के रूप में। 

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1. कथन में आए होंगे हम

अपनेपन की किरण 

कहीं देखी होगी 

इसके बाद नयन में आए होंगे हम। 

आसमान छूने वालों के चरणों को 

धोया होगा कभी मान के पानी से 

या फिर किसी जोश के उकसाने पर भी 

नहीं किया होगा छल कभी जवानी से 

कहीं देख ली होगी 

अपनी अगुआई 

इसके बाद सदन में आए होंगे हम। 

हमने अपने चाल-चलन की शुचिता को 

शायद खंडित होने नहीं दिया होगा 

असफल होने पर भी कभी सफलता से 

खुद को मंडित होने नहीं दिया होगा 

चलते-फिरते हमको 

परख लिया होगा 

इसके बाद चलन में आए होंगे हम। 

भाग लिया होगा हमने बढ़-चढ़कर के 

जीवन-राग सुनाने वाली टोली में 

जान-बूझकर नहीं कभी बैठे होंगे 

हम दागिल सुख-सुविधाओं की डोली में 

सृजन हमारा 

कुछ तो बोल रहा होगा 

इसके बाद कथन में आए होंगे हम। 

2. आँखों में मायूस हुई

इसीलिए बढ़ गए भाव 

आजाद दलालों के

सिक्के बहुत कीमती हैं 

नकली टकसालों के

समय देखकर आचरणों ने

रंग बदल डाला

हर काला सफेद लगता है

हर सफेद काला

नहीं किसी कुंजी में हल 

मिल रहे सवालों के

आँखों में मायूस हुई

बैठी खुद्दारी है

लोकतंत्र के बिगड़े हुए

चलन पर भारी है 

दीवारों ने छीन लिए 

सुख घर के आलों के

रकम, सियासत, कुर्सी की

दीवार अटूटी है

जब चाहा तब न्याय तंत्र

की अस्मत लूटी है

चरण-चिह्न पुज रहे

राजपथ पर नक्कालों के। 

3. आग लगती जा रही है

आग लगती जा रही है

अन्न-पानी में

और जलसे हो रहे हैं

राजधानी में

रैलियाँ पाबंदियों को

जन्म देती हैं

यातनाएँ आदमी को

बाँध लेती हैं

हो रहे रोड़े बड़े

पैदा रवानी में

खेत में लाशें पड़ी हैं

बन्द है थाना

भव्य भवनों ने नहीं

यह दर्द पहचाना

क्यों बुढ़ापा याद आता

है जवानी में

लोग जो भी इस

ज़माने में बड़े होंगे

हाँ हुजूरी की नुमाइश

में खड़े होंगे

सुख दिखाया जा रहा

केवल कहानी में।

4. मौन है नदी

मुद्दत से मौन है नदी

कब आएगी उफान पर

कसमों के सब्ज बाग की

सारी रंगत निकल गई

कल तक मीठी जुबान थी

तीखेपन में बदल गई

गिरगिटिया रूप देख कर

शंका होती निदान पर

घर पर तैनात पहरुए

घर में ही कर रहे गबन

परजा के भाव पुंज का

चुपके से कर दिया दमन

बैठेगी कल कलावती

संकटबेधी विमान पर

अंतर्मन के मिठास की

सोनजुही खिल नहीं सकी

हम जिसको ढूँढ़ने चले

वह दुनिया मिल नहीं सकी

सपनों की सोनचिरैया

कब जाएगी उड़ान पर। 

5. किंतु राजा कह रहा है

अर्थभेदी शब्द अपने

पास बारंबार आए

किंतु राजा कह रहा है

हम सृजन के गीत गाएँ

हलचलों के साथ में

उन्मादियों के काफिले

संत साधू बेझिझक

उन्मादियों से जा मिले

हार थककर दूर होती

जा रहीं संभावनाएँ

व्यंजना के द्वार पर

बैठे हुए हैं मनचले

बदनियति के स्वामियों

के हो रहे चर्चे भले

कब तलक उपलब्धियों का

आवरण नकली चढ़ाएँ

भावना को शिल्प ने

अपना अभी माना नहीं

वक्त ने अब तक हमारा

दर्द पहचाना नहीं

नासमझ बच्चे नहीं हैं

नाव कागज की चलाएँ।

6. यही डर है

एक अरसे बाद

फिर सहमा हुआ घर है

आदमी गूँगा न बन जाये

यही डर है

याद फिर भूली हुई

आयी कहानी है

एक आदमखोर

मौसम पर जवानी है

हाथ जिसका आदमी के

खून से तर है

सोच पर प्रतिबंध का

पहरा कड़ा होगा

अब बड़े नाख़ून वाला

ही बड़ा होगा

वक्त ने फिर से किया

व्यवहार बर्बर है

पूजना होगा

सभाओं में लुटेरों को

मानना होगा हमें

सूरज अँधेरों को

प्राणहंता आ गया

तूफान सर पर है

कोंपलें तालीम लेकर

जब बड़ी होंगीं

पीढ़ियाँ की पीढ़ियाँ

ठंडी पड़ी होंगी

वर्णमाला का दुखी

हर एक अक्षर है। 

7. बस्ती प्यासों की

अभी-अभी तो मुझे

मिली थी बस्ती प्यासों की

बता रही थी पीर

मुझे जख्मी अहसासों की

लगा कि जैसे अभी

टाल से उठकर आई है

सुंदर सपनों की

महफिल से लुटकर आई है

चेहरा सुना रहा था

मौलिक कथा खटासों की

हाल-चाल पूछा तो वह

कुछ डगमगा गई थी

अधरों पर पल भर को

सूखी हँसी आ गई थी

होती रही शिकार

सियासत के बदमाशों की

इतनी दागी गई

समय की गर्म सलाखों से

सूखा हुआ समंदर

झाँक रहा था आँखों से

नहीं खास बनकर रह पाई

अपने खासों की

सूखी पोखर की माटी-सी

काया लिए हुए

अरसा बीत गया है

इस हालत में जिए हुए

नहीं कर सकी दूर दर्द को

दवा दिलासों की।

8. ऊब गया है मन

हाथों में हर समय

नुकीला पत्थर लगता है

हमें आदमी की छाया से

भी डर लगता है।

ऊब गया है मन

अलगावों की पीड़ा सहते

कुटिल इरादों को

मुट्ठी में बंद किए रहते

जीवन जंगल के भीतर का

तलघर लगता है।

संबंधों का मोलभाव है

खींचातानी है

पहले वाला कहाँ रहा

आँखों में पानी है

रिश्तों वाला सेतु पुराना

जर्जर लगता है

लोग लगे हैं सोने

चाकू रख कर सिरहाने

कविता लिखने वाला

दुनियादारी क्या जाने

हैं ऐसे हालात कि जीना

दूभर लगता है।

9. नदी जवानी में

इसकी चर्चा नहीं

तुम्हारी नयी कहानी में

यहाँ हजारों बार लुटी है

नदी जवानी में

चिड़िया बता रही है अपना

दुख रोते-रोते

करते हैं उत्पात शहर के

पढ़े हुए तोते

पगडंडी खो गई सड़क की

आना कानी में

चिमनी के बेरहम धुंए का

इतना अंकुश है

जंगल बनते हुए गाँव से

मौसम भी ख़ुश है

कोयल लगी हुई है

गिद्धों की मेहमानी में

जब अपने ऊपर मडराती

चील दिखाई दी

बूढ़ी इमली की अपराजित

चीख सुनाई दी

लोकधुनें कह रहीं नहीं सुख

रहा किसानी में।

10. जीना मुश्किल

खुली हवा में भी अब जीना

मुश्किल लगता है

हमको हर पल षड्यंत्रों में

शामिल लगता है

जीवन अनुबंधित है

गुब्बारों के धागों से

निकल नहीं पाए अब तक

नारों के आगे से

दाना चुगता हुआ कबूतर

जाहिल लगता है।

आडंबर का मुकुट

पहनकर बने कोई राजा

जिसका खाते हैं

उसका ही बजा रहे बाजा

उल्टा दाँव सिखाता जो भी

काबिल लगता है

शुचिता की अब बात

रह गई केवल कहने की

मर्यादा ने कसम तोड़ दी

हद में रहने की

भटकी हुई हया को सब कुछ

हासिल लगता है।

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Ten Hindi Lyrics of Mayank Srivastav. His bio-note by Abnish Singh Chauhan

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द्विदिवसीय ऑनलाइन रचनात्मक लेखन कार्यशाला संपन्न

August 19, 2020, 3:18 am

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सहारनपुर : 17-18 अगस्त को मुन्नालाल एण्ड जयनारायण खेमका गर्ल्स कॉलेज में अंग्रेजी विभाग द्वारा द्विदिवसीय ऑनलाइन रचनात्मक लेखन कार्यशाला— 'Artefacts of Words'का आयोजन किया गया, जिसमें कई प्रांतों से आमंत्रित वक्ताओं ने अपने सारगर्भित विचार रखे। कार्यशाला का उद्देश्य छात्र-छात्राओं, शोधार्थियों, जिज्ञासुओं को रचनात्मक लेखन की विभिन्न विधाओं के ऐतिहासिक स्वरुप और रचना प्रक्रिया के तकनीकी पक्ष से परिचित कराना, प्रयोगात्मक रूप से सर्जनात्मकता और नवोन्मेष को बढ़ावा देना और लॉकडाउन की अवधि का उचित उपयोग करना रहा। 

कार्यशाला का शुभारंभ सरस्वती वंदना से हुआ। श्री दिग्विजय गुप्ता के संरक्षकत्व में प्राचार्या डाॅ अमिता अग्रवाल ने कार्यशाला का उद्देश्य प्रकट करते हुए कार्यक्रम की मुख्य अतिथि चौधरी चरण सिंह विश्वविद्यालय, मेरठ की प्रो-वाइस-चांसलर प्रो. वाई. विमलाका स्वागत किया तथा उनकी उपलब्धियों से प्रतिभागियों को अवगत कराया। प्रो. वाई. विमला ने रचनात्मक लेखन पर कार्यशाला आयोजित करने के लिए आयोजकों और प्रतिभागियों को शुभकामनायें देते हुए दादी-नानी की कहानियों में बच्चों की कथात्मक अभिरुचि के महत्व को रेखांकित किया। तदुपरांत इस कार्यशाला की संयोजिका संवेदनशील कवयित्री डाॅ अनुपम बंसल (सह-आचार्य, अंग्रेजी विभाग) द्वारा आमंत्रित वक्ताओं का परिचय एवं स्वागत कर कार्यक्रम का विधिवत संचालन किया गया।

कार्यक्रम के प्रथम दिन के मुख्य वक्ता जाने-माने अंग्रेजी कवि डॉ. सैयद अली हामिद (पूर्व प्रोफेसर, कुमाऊँ यूनिवर्सिटी, अल्मोड़ा) व द्विभाषी युवा गीतकवि, आलोचक एवं संपादक डॉ. अवनीश सिंह चौहान (प्रोफेसर एवं डीन, फैकल्टी ऑफ़ ह्यूमनिटीज एण्ड जर्नलिज्म, बरेली इंटरनेशनल यूनिवर्सिटी) रहे। डॉ. हामिद ने अंग्रेजी कविता के संक्षिप्त इतिहास पर महत्वपूर्ण वक्तव्य दिया और स्वरचित अंग्रेजी कविताओं के माध्यम से कविता की तकनीक को साझा किया। 

डॉ. अवनीशने हिंदी और अंग्रेजी— दोनों भाषाओं में कविता के इतिहास और वर्तमान को केंद्र में रखकर काव्य परिभाषाओं को तर्क की कसौटी पर कसते हुए उनके घिसे-पिटे अर्थों की प्रासंगिकता पर सार्थक बातचीत की। उन्होंने कविता और उसकी रचना-प्रक्रिया के सन्दर्भ में कथ्यगत विषयवस्तु, शैल्पिक भाषा और उसके प्रस्तुतिकरण पर भी विस्तार से चर्चा की। इस दौरान मेधावी छात्राशिविका अग्रवालकी प्रस्तुति— 'पंचतत्व' (पंचमहाभूत), जोकि भारतीय दर्शन में सभी पदार्थों के मूल माने गए हैं, श्रोताओं द्वारा खूब सराही गयी। 

दूसरे दिन मुख्य वक्ता अंग्रेजी के चर्चित लेखक डॉ. विकास शर्मा (ऐसो. प्रोफेसर, सी.सी.एस. यूनिवर्सिटी, मेरठ), जाने-माने आलोचक डॉ. सुधीर कुमार अरोड़ा (अध्यक्ष, अंग्रेजी विभाग, महाराजा हरिशचन्द्र पी.जी. कॉलेज, मुरादाबाद), युवा रचनाकार डॉ. दीपक स्वामी (असिस्टेंट प्रोफेसर, आई.आई.टी., मंडी), व चर्चित लेखिका सुश्री प्रभा श्रीनिवासन (पूर्व अध्यापिका, एगनेल मल्टीपरपज स्कूल, मुंबई) रहे। डॉ. विकासने क्रिएटिव राइटिंग पर अपने अध्ययन को साझा किया और अपनी प्रेम-कविता से कार्यक्रम को रसमय बना दिया। 

डॉ सुधीरने 'POETRY'शब्द की रचनात्मक व्याख्या करते हुए क्रिएटिव राइटिंग की व्यवहारिकता पर प्रकाश डाला और 'माँ'शीर्षक से अपनी मार्मिक कविता प्रस्तुत की। अगले सत्र में डॉ. दीपकद्वारा स्वरचित मोटीवेशनल कविताओं का सस्वर पाठ, प्रभा जीद्वारा कहानी लेखन के विभिन्न आयामों पर चर्चा और शिवानी शर्मा द्वारा 'कोरोना- एक युद्ध'कविता का पाठ ने कार्यक्रम को रोचक बना दिया। 

इन आमंत्रित वक्ताओं के वक्तव्यों का सार-संक्षेप कुशलतापूर्वक प्रस्तुत कर कार्यशाला के वैशिष्ट्य को प्रकाशित करने में कार्यक्रम की विद्वान-संयोजक डॉ अनुपम बंसल पूरी तरह सफल रहीं। उक्त कार्यशाला में डॉ अजय कुमार शर्मा, आयोजन समिति के प्रतिष्ठित सदस्यों— श्रीमती सुनीता जैन, डॉ शबाना सिंह, सुश्री स्वाती शर्मा, सुश्री आरशी इक़बालऔर तकनीकी समिति की सभी छात्राओं— शिवानी शर्मा, सिमरन खुराना एवं अनु सैनीसहित देश के विभिन्न क्षेत्रों से सौ से अधिक शिक्षकों, विद्यार्थियों तथा शोधार्थियों ने प्रतिभागिता की। 

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YouTube: Day One

YouTube : Day Two

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Two-day National Workshop on "Creative Writing" held in ML & JNK Girls College, Saharanpur on Aug 17-18, 2020

इन्द्रेश भदौरिया की कुण्डलियाँ

August 22, 2020, 4:30 pm

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इन्द्रेश भदौरिया

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मृदुभाषी, विनम्र एवं प्रसन्नचित्त साहित्यकार इन्द्र बहादुर सिंह भदौरिया (उपनाम- इन्द्रेश भदौरिया) का जन्म 24 दिसंबर 1954 को ग्राम- मोहम्मद मऊ, पोस्ट- कठवारा, जिला- रायबरेली (उत्तर प्रदेश) में हुआ। जन-सामान्य में प्रचलित शब्दों एवं मुहावरों को लोकधर्मी काव्य में परिणित करने की कला में निष्णात इन्द्रेश जी का अवधी साहित्य— 'बसि यहै मड़इया है हमारि' (2010), 'गजब कै अँधेरिया है' (2015), 'कुलटा चरित हास्य भण्डारा' (2015) एवं 'बुढ़उनूँ चुप्पी साधौ' (2017, उत्तर प्रदेश हिंदी संस्थान से दिसंबर 2018 में 'पण्डित वंशीधर शुक्ल पुरस्कार'से पुरस्कृत) समकालीन सरोकारों को बड़ी बेबाकी से मुखरित करता प्रतीत होता है। इस दृष्टि से अवधी भाषा-साहित्य के वर्तमान परिदृश्य में दया, प्रेम, करुणा, आस्था एवं अहिंसा का पावन सन्देश देने वाले भदौरिया जी का नाम आ. बलभद्र प्रसाद दीक्षित 'पढ़ीस', गुरु प्रसाद सिंह 'मृगेश', वंशीधर शुक्ल, रमई काका, द्वारिका प्रसाद मिश्र, बेकल उत्साही, पारस भ्रमर, विकल गोंडवी, आद्या प्रसाद 'उन्मत्त', जगदीश पीयूष आदि विशिष्ट रचनाकारों की सूची में बड़े सम्मान के साथ जोड़ा जा सकता है।

वैसे तो इन्द्रेश भदौरिया का नाम देश के श्रेष्ठ कुण्डलियाकारों की सूची में भी जोड़ा जा सकता है (ख्यात कुण्डलियाकार त्रिलोक सिंह ठकुरेला पहले ही 'कुण्डलिया छंद के नये शिखर'संकलन में इंद्रेश जी की कुण्डलियों को स्थान देकर निश्चित ही सराहनीय कार्य कर चुके हैं)। जोड़ा जाना भी चाहिए। परन्तु, 'चाहिए'कहने भर से काम कहाँ चल पाता है? अक्सर देखने में आया है कि हमारे देश के गांव-जंवार में रहने वाले तमाम साहित्यकारों के रचनाकर्म से साहित्य समाज उस प्रकार से परिचित नहीं हो पाता, जिस प्रकार से होना चाहिए। इसीलिये ऐसे तमाम साहित्यकारों की सर्जना न तो साहित्य की मुख्य धारा में आ पाती है और न ही उस पर चर्चा-परिचर्चा, संकलन, शोध आदि ही हो पाते हैं। कई बार तो अच्छी पत्रिकाएँ भी उन्हें स्पेस नहीं दे पातीं। इसके पीछे कारण कई हो सकते हैं, होने भी चाहिए। परन्तु, बात तब तक नहीं बनेगी जब तक इन समस्याओं का निराकरण नहीं होता और अच्छे रचनाकारों को जानने-समझने का माहौल नहीं बनता। इसके लिए हम सब को सकारात्मक सोच तो रखनी ही होगी, संगठित होकर सहयोगात्मक कार्य भी करने पड़ेंगे। 

आने वाले समय में क्या होगा, क्या नहीं, यह तो समय ही बतलायेगा, किन्तु यहाँ इस रचनाकार के आगामी कुण्डलिया संग्रह— 'कुण्डलियाँ सुमन'के लिए उसे बधाई तो दी ही जा सकती है।

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(1)

काली - दुर्गा - शारदा, लक्ष्मी नाम अनेक।

धन, वैभव, सुख, सम्पदा, दाता बुद्धि -विवेक।

दाता बुद्धि - विवेक, भक्त की रक्षा करती।

हरती जन के क्लेश, सभी की झोली भरती।

कह कविवर इन्द्रेश, सर्वे सुख देने वाली।

रक्षा सबकी करो, मातु हे दुर्गा - काली।।

(2)

अटल सत्य है बात ये, होता कर्म स्वतन्त्र।

और बात ये भी सही, फल होता परतन्त्र।

फल होता परतन्त्र, कर्म से इसका नाता।

कर्मों के अनुसार, देत है सुफल विधाता।

कह कविवर इन्द्रेश, आपका सुघर कृत्य है।

फल भी सुन्दर मिले, बात ये अटल सत्य है।।

(3)

अहंकार है रोग इक, रहिए इससे दूर।

घुट घुट मरने के लिए, करता है मजबूर।

करता है मजबूर, लोग लगते हैं कटने।

टूटे कुल परिवार, स्वजन लगते हैं बँटने।

कह कविवर इन्द्रेश, बड़ा अति ये विकार है।

आये कौन समीप, पास यदि अहंकार है।।

(4)

अपने जब देते हमें, प्रेम और सम्मान।

मिलती खुशी अपार है, होता मन अभिमान।

होता मन अभिमान, धरा पर नहीं निरर्थक।

होता है अहसास, हो रहा जीवन सार्थक।

कह कविवर इन्द्रेश, सुघर आते हैं सपने।

मिलता सुक्ख अथाह, प्रेम से मिलते अपने।।

(5)

आया है सो जायगा, बात सभी लें जान।

यही श्रष्टि का है नियम, विधि का यही विधान।

विधि का यही विधान, मृत्यु का दिन जब आता।

राजा हो या रंक, एक ही सम हो जाता।

कह कविवर इन्द्रेश छोड़कर अपनी काया।

जाता है यम धाम, धरा पर जो भी आया।।

(6)

आयेगा वह दौड़कर, भाग्य अगर अनुकूल।

आया भी जाये चला, अगर समय प्रतिकूल।

अगर समय प्रतिकूल, जान ईश्वर की लीला।

राई बने पहाड़, बना दे पर्वत ढीला।

कह कविवर इन्द्रेश, कर्म फल पा जायेगा।

होगी चिन्ता दूर, समय अच्छा आयेगा।।

(7)

आतंकी बन कर रहे सबसे बड़ा गुनाह।

मानव के चिथड़े उड़ें कर नहिं पायें आह।

कर नहिं पायें आह, अरे सोचो गद्दारों।

जो प्राणी निर्दोष, उन्हें तुम क्योंकर मारो।

कह कविवर इन्द्रेश, छोड़ दो ये नौटंकी।

वरना यह सरकार, मार देगी आतंकी।।

(8)

आज उपेक्षित जगत में, है किन्नर समुदाय।

सोचो होते आप भी, करते कौन उपाय।

करते कौन उपाय, पीटना पड़ता ताली।

घर घर लेते नेग, घरैया नहिं घरवाली।

कह कविवर इन्द्रेश, ईश की देन सुपेक्षित।

हैं इज्ज़त के पात्र, न समझें आज उपेक्षित।।

(9)

इनमें उनमें फर्क क्या, कौन ढंग बेढंग।

इत है देशी सभ्यता, उधर विदेशी रंग।

उधर विदेशी रंग, बने देशी परदेशी।

पहन विदेशी वस्त्र, घूमतीं कैसे देशी।

कह कविवर इन्द्रेश, प्रदर्शन अंगक जिनमें।

देश और परदेश, फर्क क्या इनमें उनमें।।

(10)

ईश्वर की लीला अजब, समझ न पाये कोय।

देता सबको है सजा, जैसी करनी होय।

जैसी करनी होय, कर्म यदि अच्छे करते।

होते हैं शुभ कर्म, क्लेश नहिं पास विचरते।

कह कविवर इन्द्रेश, ढहा दें दुख का टीला।

भोगें सुक्ख अथाह, अजब ईश्वर की लीला।।

(11)

ऐसा आयेगा दिवस, सबसे नाता तोड़।

जायेंगे यम धाम को, देंह धरा पर छोंड़।

देंह धरा पर छोंड़, और यश अपयश सारे।

काम क्रोध मद लोभ, कर्म दुष्कर्म हमारे।

रहकर इस संसार, करो तुम चाहे जैसा।

पड़ता कुछ नहिं फर्क, सभी संग होता ऐसा।।

(12)

कपटी साथ न कीजिए, होता है अति तीत।

या के छल प्रपंच से, जीत न पइहो मीत।

जीत न पइहो मीत, बात यह सच्ची जानो।

खुद छानेगा माल, फँसायी तुमका मानो।

कह कविवर इन्द्रेश, चूस लेगा ज्यों चपटी।

करिये नहिं विश्वास, मिले यदि कबहूँ कपटी।।

(13)

कथनी - करनी एक हो, जरा न होवे फर्क।

पारदर्शिता हो जहाँ, कैसा तर्क - वितर्क।

कैसा तर्क - वितर्क, काम सुन्दर सब कीजै।

हो सबका कल्याण, सोच अपने मन लीजै।

कह कविवर इन्द्रेश, सदा सुख पायें धरनी।

चलो समय के साथ, एक हो कथनी - करनी।।

(14)

काला धन है पास यदि, करदो उसको दूर।

बनके रोग असाध्य यह, करता चकनाचूर।

करता चकनाचूर, कलह घर में फैलावे।

रोग दोष बढ़ जाय, राग रंग मन नहिं भावे।

कह कविवर इन्द्रेश, काम सब करिये आला।

देउ तुरन्त हटाय, होय घर में धन काला।।

(15)

काया से तो बहुत कुछ, करते हैं सब लोग।

मेरी एक सलाह है, करो निरंतर योग।

करो निरंतर योग, रोज तुम शाम सबेरे।

होगा स्वस्थ शरीर, कष्ट नहिं अइहैं नेरे।

कह कविवर इन्द्रेश, समझ में मेरी आया।

देती अति आनन्द, निरोगी यदि है काया।।

(16)

कीजै नहीं घमण्ड को, करो स्वयं पर गर्व।

सुन्दर मितभाषी बनो, आदर करिहैं सर्व।

आदर करिहैं सर्व, रखो मन में संतोषा।

करते रहो सुकर्म, ईश पर करो भरोसा।

कह कविवर इन्द्रेश, नाम नित प्रभु का लीजै।

करके पर उपकार जन्म निज स्वारथ कीजै।।

(17)

कुचियाये हैं बाग में, जामुन महुआ आम।

सब बृक्षों में फूल हैं, शोभा ललित ललाम।

शोभा ललित ललाम, देख के छटा निराली।

कोयल रही है कूक, डोलती डाली - डाली।

कह कविवर इन्द्रेश, वसन्ती ऋतु मन भाये।

तन मन ब्यापा हर्ष, देख बिरवा कुचियाये।।

(18)

कंचन काया धारणी लगती बहुत हसीन।

होंठ तुम्हारे हैं मधुर, और नयन नमकीन।

और नयन नमकीन, चढ़ी यौवन की मस्ती।

देखत होवें पस्त, बड़ी हो कितनी हस्ती।

कह कविवर इन्द्रेश, समझ में इतना आया।

होता मन प्रशन्न, देखकर कोमल काया।।

(19)

खामोशी अच्छी नहीं, तोड़ दीजिए मौन।

जो हैं पत्थर फेंकते, वे हत्यारे कौन।

वे हत्यारे कौन, मारकर उन्हें भगायें।

देवें गोली मार, उन्हें जमपुर पहुँचायें।

कह कविवर इन्द्रेश, मार दो जैसे पक्षी।

सीमा रक्षक हेतु, नहीं खामोशी अच्छी।।

(20)

गन्दा जल गन्दी हवा, दूषित भोजन खाय।

मानव रोगी बन रहा, ताकर करो उपाय।

ताकर करो उपाय, सैकड़ों बृक्ष लगाओ।

स्वच्छ हवा शुभ नीर, बदन को सबल बनाओ।

कह कविवर इन्द्रेश, दुखद रोगों का फन्दा।

होगा गर्दन बीच, रखा यदि घर को गन्दा।।

(21)

गोली खाकर आप हित, रहते सीना तान।

सीमा के रक्षक सभी, होते बहुत महान।

होते बहुत महान, सदा रखते निगरानी।

आन बान नहिं जाय, चहै जाये जिन्दगानी।

कह कविवर इन्द्रेश, समझके हँसी ठिठोली।

देश रहा नहिं चेत, खा रहे रक्षक गोली।।

(22)

गंगा सोहैं शीस पर, और चन्द्रमा भाल।

और गले में नाग है, भोलेनाथ दयाल।

भोलेनाथ दयाल, धतूरा भाँग हैं खाते।

आशुतोष भगवान, सभी हैं शीस झुकाते।

कह कविवर इन्द्रेश, वदन है नंग धड़ंगा।

बाघम्बर मृगछाल, शीस पर बहती गंगा।।

(23)

गंगा मैली नहिं हुई, धो पापी के पाप।

गंगा मैली हो गयी, कारण हैं हम - आप।

कारण हैं हम - आप, नगर का गन्दा पानी।

सब गंगा में जाय, बात ये सबने जानी।

कह कविवर इन्द्रेश, करो अपना मन चंगा।

ऐसे करो उपाय, होय नहिं मैली गंगा।।

(24)

चूल्हा-चौका जगत में, जीवन का आधार।

किन्तु कमाई यदि नहीं, सब कुछ है बेकार।

सब कुछ है बेकार, कर्म फल सबसे आगे।

नित कमाय के खात, बहुत सै लोग अभागे।

कह कविवर इन्द्रेश, देख मत चूको मौका।

करिहौ नहिं जो काम, जले कस चूल्हा-चौका।।

(25)

चन्दा - तारे आदि ग्रह, चमक रहे आकाश।

भू का अंधियारा हरे, बिजली करे प्रकाश।

बिजली करे प्रकाश, सगत्तर चमाचम्म है।

रातोदिन निज काम, करत सब झमाझम्म है।

कह कविवर इन्द्रेश मिटाती जग अंधियारे।

बिजली गर गुल होय, करें क्या चन्दा- तारे।।

(26)

चौराहों पर चल रहा, राजनीति का खेल।

जनता बेचारी रही, है रातोदिन झेल।

है रातोदिन झेल, तानते अपनी अपनी।

करते नींद हराम, छूटती मुँह से हफनी।

कह कविवर इन्द्रेश, गली-कूचे-राहों पर।

मिला स्वार्थ चहुँओर, शहर घर चौराहों पर।।

(27)

छप्पर छानी पेंड़ सब, दिन दिन होंय उछिन्न।

देख तमाशा जगत का, मन है बहुतै खिन्न।

मन है बहुतै खिन्न, कहाँ अब रहैं चिरैया।

हुए नदारद गिद्ध, हुई कम हैं गौरैया।

कह कविवर इन्द्रेश, आज की यही कहानी।

पक्के सब घर द्वार, बहुत कम.छप्पर छानी।।

(28)

छोटे कभी न जानिए, कर्ज शत्रु अरु रोग।

पास नहीं आयें कभी, कर ऐसा संयोग।

कर ऐसा संयोग, अगर पल्ले पड़ जायें।

ऐसा करें प्रयत्न, दूर जल्दी हो जायें।

कह कविवर इन्द्रेश, होत हैं प्रतिदिन मोटे।

करते बुद्धि विनष्ट, समझिये इन्हें न छोटे।।

(29)

जग में पूरक हैं सभी, इक दूजे के जीव।

जगत नियन्ता ने किया, सुन्दर काम अतीव।

सुन्दर काम अतीव, छोट बड़ सब बेचारे।

होते सब आहार, एक दूजे के प्यारे।

कह कविवर इन्द्रेश, भटकते हो क्यों मग में।

जन आधारित श्रृष्टि, बनाया विधि ने जग में।।

(30)

जननी जनती कोख से, सुचि सुन्दर संतान।

ममता की समता नहीं, माँ का चरित महान।

माँ का चरित महान, नित्य निज दूध पिलाती।

करती सुत उपकार, स्वयं भूँखी सो जाती।

कह कविवर इन्द्रेश, बची ज्यों चोकर छलनी।

रूखा - सूखा खाय, खुशी रहती है जननी।।

(31)

जाके हृदय विवेक है, जानत है सब कोय।

सास-ससुर, माता-पिता, से बढ़कर नहिं कोय।

से बढ़कर नहिं कोय, लोग जो करते सेवा।

साँची रहे बताय, वही सब खाते मेवा।

कह कविवर इन्द्रेश, देंह मानव की पाके।

करते पर उपकार, भाव भक्ती है जाके।।

(32)

जानो अपने गाँव को, बहुत बड़ा सुख धाम।

बरगद पीपल छाँव है, महुआ जामुन आम।

महुआ जामुन आम, दूध घी की अधिकाई।

लहलहात सब खेत, हवा बहती सुखदाई।

कह कविवर इन्द्रेश, बात यह हमरी मानो।

गाँवन मा है स्वर्ग, नर्क शहरों को जानो।।

(33)

जिन्दा में सुख न मिला, आगे जानें राम।

किन्तु कमायें सुयश को, करके सुन्दर काम।

करके सुन्दर काम, नाम रोशन कर जायें।

याद करें सबलोग, युगों तक जाने जायें।

कह कविवर इन्द्रेश, कभी नहिं हों शर्मिंदा।

मरके रहता नाम, सदा हम रहते जिन्दा।।

(34)

जिनको अति प्यारा लगे, मान और सम्मान।

करते नहीं हैं भूलकर, दूजे का अपमान।

दूजे का अपमान, सभी का आदर करते।

लेंय सुमति से काम, कुमति पर पैर न धरते।

कह कविवर इन्द्रेश, कर रहे वन्दन उनको।

अपनी संस्कृति और, सभ्यता प्यारी जिनको।।

(35)

जीवन एक अमूल्य निधि, जब यम लेंगे लूट।

काया ही रह जायगी, प्राण जांयगे छूट।

प्राण जांयगे छूट, आप हैं नर तन धारी।

करें समय उपयोग, काम कीजै गुणकारी।

कह कविवर इन्द्रेश, सत्य बोले ज्यों दरपन।

करो परम उपकार, सफल हो जाये जीवन।।

(36)

जो आया सो जायगा, राजा हो यि रंक।

यही सत्य है जगत का, जानो इसे निशंक।

जानो इसे निशंक, किन्तु है लगता सपना।

हुआ पराया आज, रहा जो अबतक अपना।

कह कविवर इन्द्रेश, छोड़कर ममता माया।

चिन्ता है बेकार, जायगा जो है आया।।

(37)

झण्डे में हैं तीन रंग, हरा स्वेत अरु लाल।

और बीच में चक्र है, अरि समाज का काल।

अरि समाज का काल, हरा साहस दर्शाता।

हृदय हमारा साफ, स्वेत सबको बतलाता।

कह कविवर इन्द्रेश, सुशोभित है डण्डे में।

केशरिया बलिदान, बताता है झण्डे में।।

(38)

माता, बहना, भार्या, बेटी, पोती, नेक।

साली, सलहज, सासु माँ, नारी रूप अनेक।

नारी रूप अनेक, कि चाची, दादी, नानी।

नातिन और भतीजि, बहू, दिवरानि, जिठानी।

कह कविवर इन्द्रेश, विश्व जिसके गुण गाता।

सर्वोपरि सब नारि, कहाती जग में माता।

(39)

भाई अब कलिकाल में, समझदार सब कोय।

हानि-लाभ जीवन-मरण, सब पर भारी होय।

सब पर भारी होय, समझ कर काम है करना।

सुख दुःख जाओ झेल, कभी ना इनसे डरना।

कह कविवर इन्द्रेश, इसी में है कुशलाई।

सोच समझ कर सभी, काम करना तुम भाई।

(40)

अवढर दानी जानकर, विनय करौं कर जोरि।

पार्वती गणपति सहित, अब सुधि लीजो मोरि।

अब सुधि लीजो मोरि, दुखों से मोहि उबारो।

विनवत बारम्बार, दया करि मोहि निहारो।

कह कविवर इन्द्रेश, सुनो प्रभुवर मम बानी।

मो पर होउ सहाय, आप हो अवढर दानी।। 

---

कुलटा चरित हास्य भण्डारा— इन्द्रेश भदौरिया

August 21, 2020, 10:13 pm

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मृदुभाषी, विनम्र एवं प्रसन्नचित्त साहित्यकार इन्द्र बहादुर सिंह भदौरिया (उपनाम- इन्द्रेश भदौरिया) का जन्म 24 दिसंबर 1954 को ग्राम- मोहम्मद मऊ, पोस्ट- कठवारा, जिला- रायबरेली (उत्तर प्रदेश) में हुआ। जन-सामान्य में प्रचलित शब्दों एवं मुहावरों को लोकधर्मी काव्य में परिणित करने की कला में निष्णात इन्द्रेश जी का अवधी साहित्य— 'बसि यहै मड़इया है हमारि' (2010), 'गजब कै अँधेरिया है' (2015), 'कुलटा चरित हास्य भण्डारा' (2015) एवं 'बुढ़उनूँ चुप्पी साधौ' (2017, उत्तर प्रदेश हिंदी संस्थान से दिसंबर 2018 में 'पण्डित वंशीधर शुक्ल पुरस्कार'से पुरस्कृत) समकालीन सरोकारों को बड़ी बेबाकी से मुखरित करता प्रतीत होता है। इस दृष्टि से अवधी भाषा-साहित्य के वर्तमान परिदृश्य में दया, प्रेम, करुणा, आस्था एवं अहिंसा का पावन सन्देश देने वाले भदौरिया जी का नाम आ. बलभद्र प्रसाद दीक्षित 'पढ़ीस', गुरु प्रसाद सिंह 'मृगेश', वंशीधर शुक्ल, रमई काका, द्वारिका प्रसाद मिश्र, बेकल उत्साही, पारस भ्रमर, विकल गोंडवी, आद्या प्रसाद 'उन्मत्त', जगदीश पीयूष आदि विशिष्ट रचनाकारों की सूची में बड़े सम्मान के साथ जोड़ा जा सकता है।

वैसे तो इन्द्रेश भदौरिया का नाम देश के श्रेष्ठ कुण्डलियाकारों की सूची में भी जोड़ा जा सकता है (ख्यात कुण्डलियाकार त्रिलोक सिंह ठकुरेला पहले ही 'कुण्डलिया छंद के नये शिखर'संकलन में इंद्रेश जी की कुण्डलियों को स्थान देकर निश्चित ही सराहनीय कार्य कर चुके हैं)। जोड़ा जाना भी चाहिए। परन्तु, 'चाहिए'कहने भर से काम कहाँ चल पाता है? अक्सर देखने में आया है कि हमारे देश के गांव-जंवार में रहने वाले तमाम साहित्यकारों के रचनाकर्म से साहित्य समाज उस प्रकार से परिचित नहीं हो पाता, जिस प्रकार से होना चाहिए। इसीलिये ऐसे तमाम साहित्यकारों की सर्जना न तो साहित्य की मुख्य धारा में आ पाती है और न ही उस पर चर्चा-परिचर्चा, संकलन, शोध आदि ही हो पाते हैं। कई बार तो अच्छी पत्रिकाएँ भी उन्हें स्पेस नहीं दे पातीं। इसके पीछे कारण कई हो सकते हैं, होने भी चाहिए। परन्तु, बात तब तक नहीं बनेगी जब तक इन समस्याओं का निराकरण नहीं होता और अच्छे रचनाकारों को जानने-समझने का माहौल नहीं बनता। इसके लिए हम सब को सकारात्मक सोच तो रखनी ही होगी, संगठित होकर सहयोगात्मक कार्य भी करने पड़ेंगे। 

आने वाले समय में क्या होगा, क्या नहीं, यह तो समय ही बतलायेगा, किन्तु यहाँ इस रचनाकार के आगामी कुण्डलिया संग्रह— 'कुण्डलियाँ सुमन'के लिए उसे बधाई तो दी ही जा सकती है।

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श्री गणेश को ध्यान करि सारद सीस नवाय।

कुलटा  का  वर्णन करूँ  माता  होउ  सहाय।1

हंस वाहिनी कृपा करि  सादर या लिखि देउ।

जो कहुँ गलती होय कुछ तुरत ठीक करि देउ।2

नर - नारी  यहि जगत मा  सब हैं एक समान।

आपस मा हिलिमिलि रहैं हो समाज उत्थान।3

नर - नारी  तन  पाइके  करैं  नहीं  अभिमान।

नारी   घर   की  लक्षमी   नर  है  देव  समान।4

आपन   भारत  देश   महाना। 

नारी  को   देवी   सम   जाना।

कबि कोबिद को सकै बखानी।

नारी पूज्य सकल गुण खानी।

सेवा नित करती सब घर की।

नारी  से  सोभा  हर  घर  की।

है पूजित सब घर - घर माहीं।

नारी  से  बढ़िके  कोउ  नाहीं।

वह ही  घर  है  स्वर्ग  समाना।

जहाँ   होय    नारी   सम्माना।

तव समान जग में कोउ नाहीं।

अखिल बिस्व सचराचर माहीं।

तुमही अखिल विस्व की दाता।

सुर समाज तुम्हरौ जस गाता।

तुम्हरौ चरित परम हितकारी।

जो सज्जन पढ़िहैं सुविचारी।

तेहिके  पाप  नसइहैं  सबही।

नारी  पिरेम  जतइहैं  जबहीं।

केहि बिधि स्तुति करौं तुम्हारी।

लघु मति मोरि न सकै बिचारी।

पूजित हर घर में तुम्ही लाखों में हो एक।

माता,  बहना,  पुत्री,  पतनी रूप अनेक।5

तुमसे ही घर स्वर्ग है तुमसे नरक समान।

नारी  देवी  रूप  हैं  नर  हैं  देव  समान।6

लरिका बच्चन का तुम पालौ।

गृह कामन ते समय निकालौ।

घर से बाहर तक तुम जाई।

मन लगाय के करौ कमाई।

कहुँ बाबू तो कहुँ चपरासी।

जग मा नारि महा सुखरासी।

कहूँ सिक्षिका कहुँ अधिकारी।

पी सी एस आइ ए एस नारी।

बनि बैग्यानिक ग्रह पर जाई।

नर संग काज करो मन लाई।

करउ नौकरी बाहर जाकर।

तुमही गृहणी तुमही चाकर।

पति कितना भी हो नालायक।

करि संतोष बनो सुखदायक।

नर  से  भी   उपयोगी   नारी।

सब समाज मा बहु उपकारी।

थी    लक्ष्मी बाई     मरदानी।

घर घर गूँजत कथा किहानी।

इन्दिरा थी भारत की नारी।

ताको जानत दुनिया सारी।

एक नहीं संख्या अधिकाई।

जिनकी जग में होय बड़ाई।

तुमहूँ कर्म करउ सुखरासी।

सुख उपजै हो दूरि उदासी।

तुमसे बढ़िके केहिका जानी।

तुम्ही रक्षिका बनी भवानी।

नमन करौं मैं सत सत बारी।

पुरुसन से भी बढ़िके नारी।

तुमही हौ सबकी कल्याणी।

प्रिय लागै अति तुम्हरी वाणी।

नारी पूज्य हैं अपने करमा।

सबकी सेवा करती घर मा।

सास ससुर की सेवा करती।

पति आग्या सिर माथे धरती।

लरिका बच्चन का नित पालै।

कउनिउ करती नहीं कुचालै।

सुख दुख सब सहती हैं घर मा।

लरिकन के हित करैं सुकरमा।

भारत कै संस्कृति सभ्यता।

जानि करैं न कबौं असभ्यता।

देस की जो भी आन बान है।

नारी    का  भी  योगदान  है।

तुम्ही अग्य मैं मन्द मति केहि बिधि करौं बखान।

नारी  नर  की  खान  है   कहि  रहे   बेद   पुरान।7

नारी में  गुण  हैं  बहुत  निज  मति  के  अनुहारि।

नहीं  जगह  ऐसी  बची    जहाँ  न  पहुँची   नारि।8

हम    सबका    कर्तव्य   दें   नारी   को   सम्मान।

कभी  करें  नहिं   भूलकर   नारी  का   अपमान।9

कवि काका की मति अनुसारी।

जग   में  चार  तरह  की  नारी।

पहली    तुष्टा    दूसरि    रुष्टा।

तीसरि    पुष्टा    चौथी    दुष्टा।

तुष्टा वे निज  पति  अनुसरहीं।

मन को लगा काज सब करहीं।

थोरेन   मा    करती    संतोषा।

मढ़ती   नहिं  दुसरे  पर  दोषा।

रहि घर मा  कर्तव्य  निभउतीं।

पीहर  से ज्यादा  सुख  पउतीं।

घर -  परिवार   सबै  के  संगा।

रखती  हैं  आपन  मन   चंगा।

पति  बुद्धू  हो  या नालायक।

समझैं वहिका सब फल दायक।

अस पतनी मिलती हैं जेहिका।

बड़भागी  नर  समझो वहिका।

अपने  काम से  मतलब  राखैं।

असगुन नाँहि कोहू कर भाखैं।

देखि   परैं  घर  खुसी  हमेसा।

रहइ ना घर मा दुक्ख कलेसा।

अइसि  नारि  पावैं  बड़भागी।

सब बिधि रहैं गुणन ते  पागी।

याको सब अबला कहैं होती गुण की खान।

सुर नर मुनि करते सदा  देवी का  गुणगान।10

ऐसी  नारी  पूज्य  हैं  हर  समाज  हर  देस।

तन मन से सेवा करैं  हरती  सकल  कलेस।11

अब रुष्टा कर करौं बखाना।

जैसा  सुना  व देखा  जाना।

काम धाम सब घर के करिहैं।

पति बिपरीत काम अनुसरिहैं।

पहिला  काम बादि मा करिहै।

पाछे  का  आगे  करि   डरिहैं।

पति जो कहै है  पूरब  जाना।

तब पस्चिम का  करैं पयाना।

पति पर  अपने दोस  लगावैं।

अपने  का   निरदोस  बतावैं।

यहै  दोस  है  उनका  तगड़ा।

ल्यात फिरैं सबहिन ते झगड़ा।

इनका  तुष्टा  से कम जानउ।

पर इनका  अच्छा ही मानउ।

अब पुष्टा का चरित बखानउँ।

पहलवान  नारी  यह  जानउँ।

हट्टा - कट्टा बदन बहु तगड़ा।

देखि कोउ नहिं लेत है झगड़ा।

अवसर  पाइ पतिउ का मारै।

सात पुस्ति  के  पुरिखा  तारै।

सास ससुर अरु जेठ जेठानी।

ननद  अउर   देवर   देउरानी।

सबै   लोग  भय  इनसे  मानैं।

इनहिनि का सरवोपरि जानैं।

पुष्टा नारी  करकसा  होती अति  बलवान।

क्रोधित होती जब कभी देती झापड़ तान।12

डरते ही रहते सदा सारे घर के लोग।

दूर दूर रहते सभी मान इसे दुरयोग।13

अब  दुष्टा  की  बातै   करबै।

उनका चरित हृदयँ मा धरबै।

नर - नारी  सब इससे  डरते।

इनके सम्मुख बात न करते।

पर  पीछे  धिक्कार  लगावैं।

सबसे तुच्छ इनहिं बतलावैं।

हमहूँ बात करित है उनकी।

जगमा हँसी हो रही जिनकी।

मैं  मतिमंद   घोर  अग्यानी।

मत मानो अचरज सुनि बानी।

दुष्टा   को   ही   पुष्टा   माना।

अब इनहिनि का करौं बखाना।

कुलटा चरित हास्य भण्डारा।

यहिमा कुछ नहिं दोष हमारा।

करै काम जो उलटा - पुलटा।

ताको कहत सबै जन कुलटा।

पुरुष  भये  संस्कार  बिहीना।

हुई  नारि  अब  लज्जा हीना।

गुरु आपन अब भूले धरमा।

भूलि गए नेता निज  करमा।

मानवता  नहिं  परै  दिखाई।

अब तो कुसल करैं रघुराई।

एक एक करि सबका भाखौं।

मति अनुसार सबै को राखौं।

ताको वर्णन करन बिचारा।

छमा करौ अपराध हमारा।

सभी देवि अरु देव से कहते सीस झुकाय।

या चरित बहुतै कठिन सबहीं होउ सहाय।14

तुमसे भी बिनती करूँ कुलटा होउ सहाय।

जो भी भूलूँ तव चरित तुरतहिं देव बताय।15

नमो नमो कुलटा महरानी।

नमो देवि हिटलर की नानी।

तुलसी रामायन लिखि दीन्हा।

लेकिन तुम्हरौ ध्यान न दीन्हा।

सूक्ष्म रूप कुछ कियो बखाना।

अवगुण आठ नारि तन माना।

कुलटा चरित मैं गावहुँ नीका।

लागहि सरस या लागै फीका।

यह गलती हम करित है भारी।

अब तो लाज  रखैं  बनवारी।

सत्य कहउँ लिखि कागद कोरा।

सोचि सोचि डरपत मन मोरा।

कुलटा मा हैं बिबिध परकारा।

अगर लिखउँ उनको बिस्तारा।

तो यह महा ग्रंथ होइ जाई।

यहिते सूक्ष्म रूप अपनाई।

सबका मैं कुछ करौं बखाना।

जइसन सुना व देखा - जाना।

सास ससुर देवर ननद पति से झगड़ा लेय।

कुलटा ताहि सराहिये मार तड़ातड़ देय।16

कुलटा देवी की सरण आया है  यह  दीन।

मूसर,  बेलन,  चीमटा अस्त्र तुम्हारे तीन।17

सुर नर मुनि सब तुमसे हारे।

गावत अपयश गान तुम्हारे।

जब से ब्याहि के घर का आई।

रोजुइ झगड़ा  रोजु लड़ाई।

कउन जनम के पाप भवानी।

कीन्हेव नरक सब जिन्दगानी।

बेद पुरान कहत सब अबला।

तुम सम दीख न कोऊ सबला।

चइला - बेलना अस्त्र तुम्हारे।

पटकि पटकि बहुतै जन मारे।

बाहर  जो  नर  सेर  कहावैं।

तव समक्ष गीदड़ बनि जावैं।

हड़क तुम्हारि सुनैं नर जबहीं।

दिल धड़कन बढ़ जाती तबहीं।

पति जो कबहुँ उपद्रव कीन्हा।

झापड़ तुरत गाल पर दीन्हा।

बने सबै कठपुतरी अइसे।

नाच नचाओ चाहे जइसे।

तुम बिन सून सून घर लागै।

तुमका देखि बहुत डेरु लागै।

घर के कारज न करो घूमो हाट बाजार।

कोऊ कुछ न कहि सकै लीला अपरम्पार।18

कोऊ यदि कुउ कहि परै मचा देउ कोहराम।

कलह मची दिनभर रहै रातिउ नींद हराम।19

द्याखन मा तुम बहुत चटक्का।

ख्यालउ हरदम नैन मटक्का।

नौकर लरिका रोजु खेलावैं।

आप गोद  पिलवा  दुलरावैं।

खावो   रोजु   मलाई,  मेवा।

पति ते नित  करवाओ  सेवा।

एकहि धरम औ एकहि नेमा।

नित्तै   टीवी   नित्त   सिनेमा।

अंग  पदरसन  मा  तुम  आगे।

स्याँकत आँखि मिलैं बड़भागे।

नारी  तन  की  सान  दुपट्टा।

घर घर पोंछि रहा सिलबट्टा।

लिहे मोबाइल खुल्लमखुल्ला।

करउ बात बनि बनि रसगुल्ला।

तरह तरह की बातै करतिउ।

घरके काज ध्यान नहिं धरतिउ।

मुँह बाँधे नित घूमो अइससे।

हत्याहरण जाँय सब जइसे।

तन को नहीं उघारिये मन में रखिये ध्यान।

तन उघारि चलती अगर द्याखत सकल जहान।20

अपनी संस्कृति सभ्यता मत भूलो सुकुमारि।

देखि देखि जग है हँसत यह तौ लेउ बिचारि।21

केवल  यह  परदोस  निहारै।

इनसे सदा  रहउ होसियारै।

लच्छन एकउ लगैं न नीका।

बनि आयी जंजाल हैं जी का।

रहैं  रोजु  ई  घर  मा  सनकी।

कोऊ  थाह  न  पावै  मन की।

कटी - कटी  हैं  सबसे रहतीं।

मन कै बात कबौ नहिं कहतीं।

जो  मन मा  आवै  करि  डारैं।

प्रान   सबै   के  रोजुइ   जारैं।

हाट बजार जो कहूँ हैं जाती।

करि मेकप चेहरा चमकाती।

किन्तु सबेरे जब हैं जगती।

तब डाइनि जैसी हैं लगती।

मेकप उतना कीजिए जो मेकप करि जाय।

मेकप इतना नहिं  करो  हँसी  उड़ाई  जाय।22

मेकप में अवगुण बहुत यह भी लेउ बिचारि।

रासायनिक सब तत्व मिल देते चमड़ी जारि।23

सुन्दरता  सब  जात  नसाई।

नहीं काट फिर करत  दवाई।

रूप तुम्हार फिरि सोहै कैसे।

भूत,  परेत,  चुड़ैलन   जैसे।

कंजी आँखि नाक जस सोंटा।

जूड़ा  सिर  लागै  जस  लोटा।

ठुड्ढी का तिल अति सुखदाई।

जस खटमल है बइठ  रजाई।

बने गाल जस सुघर  पकौड़ा।

दाँत  लगैं  जस  धरे  हथौड़ा।

सर्ट - पैण्ट तन सोसत  कैसे।

जंगल  माँहि  ताड़का  जैसे।

पहिरे  मैक्सी   बिना  दुपट्टा।

घूरि   रहे   नर   हट्टा - कट्टा।

सयन वस्त्र नित दिन में धारौ।

सात पुस्ति के पुरिखा तारौ।

लच्छन तुम्हरे बिबिध प्रकारा।

वर्णन करत भाग्य का मारा।

पति अपने को बहुत लगावत।

लेकिन  तुमसे  पार  न पावत।

सासु ननद पर परतिउ तगड़ी।

ससुर की रोजु उछालौ पगड़ी।

खुद तो मस्ती मउज मनाती।

पति से घर के काज कराती।

अपनी संस्कृति नहीं है भाती।

पस्चिम की सभ्यता सुहाती।

धरम करम नहिं भावत तुमका।

मरतिउ जाय बार मा ठुमका।

गाँव, गली, घर, मेला - ठेला।

रहिउ खेलि लाखन का खेला।

खर्चा उतना ही करो जितनी हो औकात।

करजा ले खरचा करो नहीं ठीक है बात।24

कर्ज बड़ा इक मर्ज है मन में करौ बिचार।

इससे चिन्तित होत है पूरा घर - परिवार।25

इसीलिए सुन लो सुमुखि रहा तुम्हें समझाय।

अपनी संस्कृति सभ्यता से बढ़कर कुछ नाय।26

पर लोगन ते नित अठिलाती।

पति को आँखि काढ़ि गुर्राती।

पति की बात न मानउ एकौ।

नित प्रति देती कष्ट अनेकौ।

जौ कउनिउ अनहोनी  होई।

तुमका  बचा न  पइहैं  कोई।

इज्जति माटी मा मिलि जाई।

थाना पुलिस काम न आई।

थाना पुलिस जो कामौ आई।

गै इज्जति वापस नहिं आई।

बड़ी बड़ी तब आँखी कढ़िहौ।

आपन दोस दूजे पर मढ़िहौ।

हरी अकिल नर केरि सयानी।

झेलि रहा तुम्हरी मनमानी।

सुनौ बिनय मम देबी कुलटा।

करौ काम न उलटा - पुलटा।

सुनि पुकार लरिकन की अम्मा।

पत्थर  से  बनि  जाव  मुलम्मा।

निज पति को पति मानउ रानी।

यहिसे सफल होय जिन्दगानी।

नहीं  तौ  फिरिहौ  मारी - मारी।

सबै  जगह क्षजइहौ   दुतकारी।

करउ बिचार  तनिक मन माँहीं।

निज पति से बढ़िके कोउ नाँहीं।

सद्कर्मन   का  करो  कराओ।

नरक   नहीं   बैकुण्ठै   जाओ।

हाथ जोरि बिनती करउँ मम बिनती सुनि लेउ।

अपने भारत देश की तनिक लाज रखि लेउ।27

पति को नहीं सताइये पति से है कल्यान।

जो पति से झगड़ा करै सहै कोटि अपमान।28

आरि बगल घर गांव में हँसी उड़ावैं  लोग। 

आपस में हो प्रेम अति आवै यह संजोग।29

जेहिका समझो तुम सुविचारी।

उनहिनि ते करियो तुम यारी।

 ब्वॉयफ्रेंड  को  भाई  भाखौ।

 दूरी  कुछ  बनाय के  राखौ। 

कामी  कुटिल पड़े  दिखलाई। 

या के पास  कबो  नहिं  जाई।

समय - समय से बाहर जाओ। 

समय से घर को वापस आओ। 

बात  हमारि   यहौ तुम  मानो।

 निज पति का परमेश्वर जानो।

 पहनो वस्त्र न बदन  दिखाऊ। 

जानत तुम  विपरीत  सुभाऊ। 

टॉप - जींस तन  बिना  दुपट्टा। 

इज्जति  मा  लगवउतीं  बट्टा। 

अंग  प्रदर्शन  करो  न  बहना। 

लज्जा  है  औरत का  गहना। 

तंग वस्त्र मत करिए  धारण। 

ये सब हैं  आफत के कारण। 

समय से घरको आना जाना। 

सदाचार  है  परम   खजाना। 

पढ़ो लिखो  मन खूब लगाई। 

नहीं भूलो  आपन   प्रभुताई। 

जग में नारि - मरद  हैं  कैसे।

दायें - बायें    अंग   है   जैसे। 

सुनौ सबै जन  धरिके ध्याना।

 करो सदा  कुलटा गुण गाना। 

नारी का  करते रहो  तुम  सदैव  सम्मान।

कबहुँ बुरा मत सोचिए नारी संग श्रीमान।30

नारी माता बहन है नारी पतनी होय।

नारी बेटी जगत में जिसकी दुनिया होय।31

 होइहैं खुशी प्रेम तब करिहैं।

सात जन्म के पुरिखा तरिहैं। 

जो करिहो तनिको मक्कारी। 

तो फिरि हानि उठाइहौ भारी। 

कही  काह  लोगन की बीवी 

द्याखैं  रोजु   सलीमा - टीवी। 

घर के काम छुवैं नहिं एकौ।

राज रोग होइ  गये  अनेकौ। 

अंग - अंग  मा  चर्बी  चढ़िगै।

कोलेस्ट्रोल और बीपी बढ़िगै। 

डायबिटीज से हँफनी छूटै। 

घाव भरै नहिं कहूँ जो फूटै।

तनिको काम करें मन लाई।

 तौ दिल की धड़कन बढ़ि जाई। 

थायराइड बढ़िगै अति भारी।

निकरि आई सारी  मक्कारी। 

कुछ  नारी  ऐसी  भी  देखी। 

बिना   बीमारी   मारैं  सेखी।

सिर अरु पेट का दरद बतावैं।

बैद - डाक्टर ;पकरि न पावैं।

आवैं  डाक्टर   दियैं  दवाई।

चुप्पे  ;कतहूँ  -दियैं   बहाई।

घर - बाहर  सब  इनसे हारे।

लेकिन का करि सकत बिचारे। 

लाखन कै सब  दवा करावैं।

फिरिउ शांति से रहि ना पावैं।

नहिं पइसा ते प्रीति जतावैं।

निशिवासर तकनीक उठावैं।

करैं कुटिलता नारियाँ समझैं नहिं निज धेय।

वे सब सभ्य समाज में समझी जातीं हेय।32

हो भारत में पूज्य तुम करो ना ऐसे काम। 

घर समाज और देस में होय घोर अपमान।33 

घर का पइसा बाहर जाई। 

बिन पइसा घर अति दुखदाई। 

या से  तुम्हैं  रहेन  समझाई। 

करो नहीं  ज्यादा  कुटिलई। 

अपने घर का तुम पहचानौ।

सास ननद पति देवर जानौ।

जानौ ससुर औ जेठ जेठानी। 

जानौ  देवर  अरु   देवरानी। 

जानौ मातु - पिता सुत दारा।

 जानौ आपन कुल परिवारा। 

सेवा   करो   धरम  अनुहारी।

सब मा  हरदम रहौ  पियारी।

 या ते सबहिं कहौं समुझाई। 

कुलटा ते सुलटा बनि जाई।

अपने घर के काज सम्हारौ।

मन की सबहिंकुटिलता मारो।

छोटी  बचतें  बड़ा  सहारा। 

भविष्य सुरक्षित करें हमारा। 

कर्म लगन अनुसासन निष्ठा।

सदा बढ़ाते मान  प्रतिष्ठा।

घर की अपने करो सफाई।

नहिं घर आवै रोग दवाई।

नारी के हित बहु लिखा निज मति के अनुसार।

अब कुछ नर हित में लिखूँ अपने तुच्छ बिचार।34

नारी से नर कम नहीं जानत है सब कोय। 

नारी कुलटा है अगर नर भी कुलटा होय।35 

चारि तरह की नारि बखाना। 

अब नर के करबै  गुणगाना। 

चारि  तरह  के नर भी होते। 

लायक कुछ नालायक होते। 

लायक नर  सम्मान  हैं पाते। 

बुद्धिमान  सगुंणी  कहलाते। 

इनके चरित परम  सुखदाई। 

सबै  बताय  रहेन  समुझाई।

सज्जन का यह लागी नीका।

दुर्गुणी लोग  बतइहैं फीका। 

फिरिउ कहब हम बारम्बारा। 

सज्जन नमन करौं सतबारा। 

अच्छे नर जग  सोहत  कैसे।

कीचड़ खिला कमल हो जैसे।

नहिं घमंड  इनके  मन  माँहीं।

जिउ जुड़ात जस बरगद छाँहीं।

मातु - पिता का कहना मानैं।

छोट - बड़ा सबका पहिचानैं। 

निज पतनी से  प्रीति जतावैं।

दूजी  को  मन माँहिं न लावैं।

जो  समाज  हित होई कामा।

करिहैं  वहै  काम  अविरामा।

पावैं   सदा   मान - सम्माना।

तुष्टा  नर  इनको  सब जाना।

अब  रुष्टा  की  बात  बताऊँ।

मति अनुसार वहौ समझाऊँ।

घर मा  जातै  नाक  सिक्वारैं।

पत्नी मा सब  कमी  निकारैं। 

उनकै   बात  न  मानैं  एकौ।

लज्जित करते भाँति अनेकौ। 

अपने  घर  के  शेर  कहाते। 

बाहर  हैं  गीदड़  बन  जाते।

घर के सुख-दुख करते भोगा। 

ये  नर  होत  सराहन  जोगा। 

पुष्टा  नर  होते  अति  तगड़े। 

करते    रहते   दंगा   झगड़े। 

नारी   घर  की  महरी  जानैं।

तन सेहत को  ज्यादा  मानैं। 

मारधाड़  मा  रहत  हैं  आगे। 

पुलिस से बचिके रहैं अभागे। 

पुलिस के फंदे जब चढ़ जाते। 

बिना सजा नहिं वापस आते।

अब दुष्टा  की  सुनो  कहानी। 

सबै   जगह  इनकै  मनमानी।

इधर उधर बिचरत फिरैं ले मिजाज रंगीन।

इन पर सब नर थूकते समझत पसु से हीन।36

किंतु लगाते हैं बहुत अपने को श्रीमान। 

लेकिन यह बेशर्म है जानत सकल जहान। 37

कुलटा नर अरु कुलटा नारी। 

दोउ प्रताड़न के अधिकारी।

प्रेम सहित इनका समझाओ।

इन के सब गुण दोष बताओ।

जिनके काम ना लागैं नीका।

ऐसे नर जंजाल  हैं  जी का।

जग में अपनी  हंसी  कराते।

वे नर भी  कुलटा  कहलाते।

करते हैं  ब्यभिचार अनेका।

सोचे  युक्ति  एक  से  एका।

इनके नीकि न  कउनो ढर्रा।

पियत  रोजु  हैं   देसी  ठर्रा।

इंग्लिश भी कुछ पीते भाई।

कुछ गाँजा कै  करैं  पियाई।

गुटखा पुड़िया रोज हैं खाते।

फिर बीड़ी - सिगरेट  मँगाते।

भाँग खाय कुछ आँखी काढ़ैं।

कुछ आपनि बढ़बूती  झाड़ैं।

बिना नसा के चलि नहिं पावैं।

करैं   नसा   उत्पात   मचावैं।

कुछ तो है अफीम के आदी।

बीवी   बच्चन   कै  बरबादी।

तरह - तरह  के  नसा  करते।

बच्चों के हित  ध्यान न धरते।

लरिका बच्चा सुख ना पावत।

घर बाहर  कोहराम  मचावत। 

गंदी - गंदी   आदत   सीखत।

सब मा हैं  असुरक्षित दीखत।

बने मरमहित घूमते सब में है सिरमौर।

अंदर से कुछ और है बाहर से कुछ और।38

 चोरी डाका मार में कबहुँ  न होते बोर। 

ऐसे नर होते सदा ब्यभिचारी अरु चोर।39

इनहिनि का सब कहैं मनचला।

इनसे  नहिं है  नारि का भला। 

जो  तनिको हैं  मौका  पावत।

करत कुकर्म विलंब न लावत। 

इनकै  करैं  सबै  जन   निन्दा।

नारी   का  ई  समुझि   परिंदा।

दुराचार   पहिले   करि    डारैं।

बादि मा वहिका  जान ते मारैं। 

इनका   नारी   बहुत    देरातीं।

मेला -  हाट कतहुँ नहिं जातीं।

अस  बाढ़ी   है   इनके  मस्ती।

करत   नारि  ते   जब्बरदस्ती। 

कबहुँ कबहुँ बनि जात दरिंदा।

देत जलाय  नारि  को  जिन्दा।

इनको सजा मिलत अति भारी।

जो   मनचले   सतावत   नारी।

ब्याझत   घूरु   बैल जस नाटा।

अति  अभद्र  नित  पावैं  चाटा।

कुछ  कानून  नये  अब  बनिहैं।

जइहैं  जेल  जो  बात न मनिहैं।

पायी   पुलिस   टूरि   तब   देई।

चिल्लइहैं   कुछ   ध्यान  न  देई।

तब    होई    पछतावा     भारी।

जबै   पुलिस   की  सुनिहैं गारी।

होय   सुधार   जब   इनमा जाई।

तबहिं   देस   कै   होय   भलाई।

सरम इन्है आती नहीं करैं तुच्छ सब कार्य।

अवगुण कभी समाज को होते नहिं स्वीकार्य।40

अपनी संस्कृति सभ्यता इन्हें न आती रास। 

होते अति बेशर्म है यह अवगुण है खास।41

बिन  अस्तित्व  रहैं   संसारा।

बहैं कीट जस जल की धारा।

जगह-जगह अपमान सहत हैं। 

घूमि -  घूमि  परपंच   करत हैं।

 काम - धाम नहीं इनते सपरत।

चौराहन  पर  नित  हैं  बिचरत।

करत  रोजु   हैं   सिटियाबाजी।

कहत लोग सब  इनको  पाजी। 

निज इज्जति मरजाद गवाँवत।

फिरिउ चेतु नहिं मन मा लावत।

नितप्रति   रहत  उपद्रव  जोते।

ऐसे    नर    नालायक     होते।

इज्जति  अरु  मरजाद न जानैं।

अपनिनि   बात   रहत  हैं ताने।

इनसे   सदा   रहाउ   हुसियारा।

नहीं, बिगड़िहैं।  काम   तुम्हारा।

इनका  साथ  कबौ  नहिं  कीजै।

करहिं   उपद्रव   झापड़   दीजै।

ई   समाज   के  दुस्मन   पक्के।

लच्छन   देखि   रहत भौचक्के।

काम धाम सपरत नहीं दुस्करमन मा लीन।

ऐसे नर हैं जगत में एक टका के तीन।42

यद्यपि इसके हृदय मा भरे हैं दोस तमाम।

डरते  सारे लोग हैं झुक कर करैं सलाम।43

द्याखउ गलत जो इनके धैना।

तुरत डपटि के ब्वालौ बैना।

तनिकौ नहीं तरस मन लाओ।

इनका तुरतै दूरि भगाओ।

जो इन संग ममता दिखलइहौ।

होय हानि पाछे पछितइहौ।

काम काज नहिं एकउ झाँकैं।

नित उठि नारि पराई ताकैं।

गाँव नगर अरु मेला - ठेला।

चलत जहाँ है इनका खेला।

ताकैं बिटिया बहिनि पराई।

बहु अभद्र इनकै कुटिलाई।

निज पत्नी का द्यात न ध्याना।

आपन चहत सकल कल्याना।

ऐसे नर जग में जस कागा।

इनके बुद्धि बिबेक न जागा।

इनके लाज सरम नहिं तनिका।

पुरुस नहीं पुरुसन सम गनिका।

इनसे सदा रहउ होसियारा।

मानो सब जन कहा हमारा।

जो मनिहौ नहिं हमरो बाता.

जस बोइहौ तस कटिहौ ताता।

अवगुन इनमा हैं बहुत सदगुण से हैं हीन।

इनसे नित दूरिनि रहौ मन नहिं करौ मलीन।44

ये हैं कलंक समाज के जीवन करते गर्क।

इनको कोऊ कुछ कहे पड़े न कोई फर्क।45

 इनहुन काहि रहेन समुझाई।

मत ताकउ तुम नारि पराई।

जानउ बात असंभव भाई ।

छ्वाड़ौ मन आपनि कुटिलाई।

तंग वस्त्र ऐसे तन धारौ।

प्रेम से बैठो पलथी मारौ।

नाभी से नीचे कुछ लाई।

पैंट कमर से बाँधउ भाई।

नहिं नितंब पर देउ टिकाई।

पहनौ पैंट महा सुखदाई।

यहि ते न निकरी ज्यादा। 

रहा हमार आपसे वादा।

गलती आपनि मन से मानौ।

हित अनहित आपन पहिचानौ।

ईश्वर का नहिं कबहूँ भूलो।

अवसर पा ऊँचाई छू लो।

जो समाज के अवगुन जानो।

करो नष्ट ऐसे प्रण ठानो।

अनुसासित सज्जन सुविचारी।

आदर पाने के अधिकारी।

करो बचत आगे करि ध्याना।

या ते होय सकल कल्याना।

जाय बैंक मा ख्वालौ खाता।

कुछ तो बचत करौ निज गाता।

राखउ प्रेम से लरिका बच्चा।

करउ प्रेम उनसे अति सच्चा।

राखउ मन ईश्वरहिं भरोसा।

सब प्रकार राखउ संतोसा।

बिन संतोष दुक्ख नर पावत।

आपन बुद्धि बिबेक नसावत।

जो तुम्हरे करमन मा होई।

होई वहै अउर नहिं होई।

सुन्दर सुन्दर कथा किहानी।

पढ़ौ लिखौ नहिं होई हानी।

सत्य अहिंसा के बल गाँधी।

लाये थे स्वराज की आँधी।

भगत सिंह आजाद सुभाषा।

बनो पटेल रचो इतिहासा।

देस क्राँतिह बिगुल बजाइनि।

अंगरेजन का मारि भगाइनि।

तुमहूँ ऐसे करो सुकरमा।

इज्जति पाऔ अपने धरमा।

बनो बिबेका नन्द सरीखे।

कबौ बचन नहिं ब्वालौ तीखे।

सुबयन बोलैं अटल बिहारी।

सुन्दर बात किहिन सुविचारी।

चाय बेंचि फुटपाथ पर मोदी हुए महान।

कर्म करो सुख से जियो बने आपकी सान।46

धीरूभाई ने किया बहुत अनोखा काम।

पाई पाई जोड़कर बन गए जग सरनाम।47

इन सबसे कुछ लइके सिच्छा।

करउ काम नहिं लाव अनिच्छा।

अब तक जो कुछ अवगुण कीन्हा।

दियो बिसारि भूल बस कीन्हा।

मागों छमा कान का पकड़ौ।

चरण कमल पर नकुना रगड़ौ।

अब न करब सब देउ बताई।

अब सब काज करब मनलाई।

निश्चय प्रेम करै सब कोई।

सत्य बचन मानौ खुस होई।

मति बदलौ अब कुलटा भाई।

सुन्दर कर्म करो सुखदाई।

पालौ नहीं तलब का चक्कर।

लेउ सदा अवगुण से टक्कर।

करो कृपा अविलंब सनेही।

रहउ पती निज पत्नी के ही।

स्वच्छता है सबका भूषण।

और गन्दगी विकट प्रदूषण।

रहौ गन्दगी से नित दूरहिं।

जीवन सुख भोगहिं भरपूरहिं।

स्वच्छ राखि आपन घर द्वारा।

सुख पइहैं तुम्हरे सुत- दारा।

स्वच्छता से सब सुख पइहैं।

कोऊ अस्पताल न हिं जइहैं।

यहि होइ बचत बड़ भारी।

नहिं आवति घर मा बीमारी।

कुलटा चरित जो हरदिन गइहौ।

नित प्रति मस्ती मौज मनइहौ।

तब कुलटा का लागी लाजा।

तब करिहैं सब सुन्दर काजा।

या ते सबहिं कहौं समुझाई।

कुलटा चरित पढ़ौ मन लाई।

मेहनत कड़ी सुरक्षा भारी।

अनुसासन सबसे गुणकारी।

गर्व करो नहिं करौ घमण्डा।

सज्जन बनो नहीं उदण्डा।

यक यक दाना धरो संजोई।

पइसा पइसा रुपिया होई।

कुछ बचाय के बैंक मा डारउ।

काज परै जब तबै निकारउ।

लरिका बच्चा सब सुख पइहैं।

सब तुम्हार जसगान सुनइहैं।

नाव तुम्हार आगेव सब लैई।

सब कोउ मन से आदर देई।

नहीं तौ मनई गारी देइहैं।

मन से नाम न कोऊ लेइहैं।

हिलमिल रहैं सबै नर- नारी।

तन - मन से सुन्दर सुविचारी।

तबहिनि पुरई आस हमारी।

तौ समझब कविता गुणकारी।

मन गदगद तब होई मोरा।

नहीं तौ समझब कागद कोरा।

नमो नमो कुलटा नमो विनय मोरि सुनि लेउ।

दम्भ छोंड़ि हिलमिल रहौ जगमा सुख भर देउ।49

निज विचार अर्पित करूँ सुन लो करुण पुकार।

हँसी खुसी अरु प्रेम से  घर को लेउ सवाँरि।50

माध्यम कबिता है बनी कहता जग की बात।

नर-नारी हिलमिल रहैं जानैं निज औकात।51

करते हास्य पसंद हैं कबिता के सौकीन।

खाते हैं अति प्रेम से मीठा संग नमकीन।52

पढ़ करके नर नारि सब होवैं अक्किल मंद।

घर बाहर सब जगह ही रहैं सदा सानन्द।53

तब यह पुस्तक हो सफल मन आनन्दित होय।

जो मन में था लिख दिया हरि इच्छा सो होय।54

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राजेन्द्र यादव के किस्से— भारत यायावर

August 27, 2020, 11:35 pm

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भारत यायावर

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कठोर परिश्रम कर अपने आपको जीवंत बनाये रखने की कला में निपुण, वैश्विक ख्याति के श्रेष्ठ रचनाकार भारत यायावरका जन्म आधुनिक झारखंड के हजारीबाग जिले में 29 नवम्बर 1954 को हुआ। 1974 में आपकी पहली रचना प्रकाशित हुई थी, तब से अब तक देश-विदेश की छोटी-बड़ी तमाम पत्र-पत्रिकाओं में रचनाएँ प्रकाशित। 'झेलते हुए'और 'मैं हूँ यहाँ हूँ' (कविता संग्रह), 'नामवर होने का अर्थ' (जीवनी), 'अमर कथाशिल्पी रेणु', 'दस्तावेज', 'नामवर का आलोचना-कर्म' (आलोचना)— इनकी चर्चित पुस्तकें हैं। इन्होंने हिन्दी के महान लेखक आचार्य महावीर प्रसाद द्विवेदी एवं फणीश्वरनाथ रेणु की खोई हुई और दुर्लभ रचनाओं पर लगभग पच्चीस पुस्तकों का संपादन किया है। 'रेणु रचनावली', 'कवि केदारनाथ सिंह', 'आलोचना के रचना-पुरुष: नामवर सिंह'आदि का सम्पादन किया है। रूसी भाषा में इनकी कविताएँ अनूदित। नागार्जुन पुरस्कार (1988), बेनीपुरी पुरस्कार (1993), राधाकृष्ण पुरस्कार (1996), पुश्किन पुरस्कार- मास्को (1997), आचार्य महावीर प्रसाद द्विवेदी सम्मान, रायबरेली (2009) से अलंकृत। संपर्क: यशवंत नगर, मार्खम कालेज के निकट, हजारीबाग, झारखण्ड, भारत, मो. - 6204130608।

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यह रचनाशीलता  चुहलबाजी से भरी हुई है । पाखी के 2011 में  राजेन्द्र यादव पर निकले विशेषांक में जब पहली बार इसका प्रकाशन हुआ था तब लोग पढ़कर हँसते हुए लोटपोट हो गए थे । दिल्ली में राजेन्द्र यादव के गुजर जाने के बाद एक सन्नाटा छा गया । मैं उन्हें बराबर याद करता रहता हूँ।

भारत यायावर

राजेन्द्र यादव अस्सी की उम्र पार करने के बाद भी साहित्य में सक्रिय हैं। कहानियाँ तो दो-चार वर्षों में एक-दो अब भी लिख डालते हैं और 'चालीस बरस पहले'के अपने यौन-संबंधों को याद कर लेते हैं। किन्तु 'हंस'में हर महीने अपना सम्पादकीय अवश्य लिखते हैं। सम्पादकीय स्तम्भ का शीर्षक है- 'मेरी, तेरी, उसकी बात'। किन्तु, प्राय: उनका लेख एकालाप ही होता है, उसमें 'तेरी'और 'उसकी बात'नहीं होती। वे 'अपनी बात'ही लिखते हैं और 'दिल से'लिखते हैं। 'हंस'का हर पाठक उसे पढ़ता है। पढ़ते हुए मेरा भी पच्चीसवाँ वर्ष गुजर रहा है, और अगस्त, 1986 ई० में मैं जवान था, अब बूढ़ा हो रहा हूँ। किन्तु एक ताज़गी के साथ 'मेरी, तेरी ....'हर महीने पढ़ता हूँ। गुनता हूँ। राजेन्द्र यादव के दुख, खीझ और गुस्से को समझता हूँ और गहराई से अनुभव करता हूँ।

हिन्दी में, नहीं दिल्ली में, दो बुजुर्ग साहित्यकार हैं — नामवर सिंह और राजेन्द्र यादव ! ( वैसे तो दिल्ली में बुजुर्ग साहित्यकार कई हैं। मसलन, रामदरश मिश्र। ये चालीस वर्षों से वृद्ध दीख रहे हैं और इन्होंने साहित्य की हर विधा में विपुल साहित्य लिखा है और अच्छा लिखा है। फिर, कुँवरनारायण, जो चिन्तक कवि हैं और ज्ञानपीठ से नवाजे जा चुके हैं। साहित्यिक दुनिया से कुछ ऊपर रहते हैं। केदारनाथ सिंह भी अस्सी की उम्र के करीब हैं लेकिन कोई उनको बुजुर्ग नहीं समझता, वे चिर नवीन हैं। लेकिन, चर्चा सिर्फ दो की ही होती है — नामवर सिंह की और राजेन्द्र यादव की। ये हिन्दी साहित्य में 'मील के पत्थर'हैं और दोनों मठाधीश या महन्त हैं। 'पाखी'ने नामवर सिंह पर एक स्थायी महत्व का बड़ा विशेषांक निकाला है और अब राजेन्द्र यादव की बारी है। इन दोनों को अक्सर दिल्ली की  साहित्यिक गोष्ठियों और पुस्तक-विमोचन-समारोहों में आदर के साथ बुलाया जाता है। कई सम-सामयिक विषयों पर इनके विचार लिए जाते हैं, इनके साक्षात्कार प्रकाशित होते हैं। कभी-कभी किसी 'विवाद-प्रसंग'में टेली-मिडिया में भी इनकी पूछ होती है। 

हिन्दी साहित्य की वर्तमान अवस्था में वृद्धावस्था के ये दो सुमन हैं, जिनके आशीर्वचनों को लोग अपने गले में लटकाये फिरते हैं। इन्हें माल, मान, यश हद से ज्यादा (बेहद) मिला। 

नामवर सिंह को हिन्दी से, हिन्दी वालों से कोई शिकायत नहीं, किन्तु राजेन्द्र यादव को है. उनकी शिकायतों की फेहरिस्त लम्बी है। उनकी पहली शिकायत है कि हिन्दी वाले हर विषय पर उनकी राय क्यों पूछते हैं? क्या वृद्ध होने का यह अभिशाप नहीं है? दिसम्बर, 2010 की 'मेरी, तेरी ....'में वे लिखते हैं — ''वरिष्ठ और बुजुर्ग होने का यही अभिशाप है कि दुनिया के हर विषय पर आपकी राय होनी ही चाहिए। शायद यही आक्रमण नामवर सिंह, अशोक वाजपेयी पर भी रोज़ होता होगा, वे मुझसे ज्यादा प्रबुद्ध और आर्टिकुलेट (शब्दवीर !) हैं। लेकिन मैं इधर बार-बार उन्हीं सवालों और जवाबों के दुहराव से आजिज आ गया हूँ : न कोई नई बात, न कोई मौलिक कोण — खास तौर से साहित्य-केंद्रित लोगों के पास तो निश्चय ही कुछ भी विचारोत्तोजक नहीं बचा है। सभी कुछ पूर्व-ज्ञात और घिसा-पिटा है।''

राजेन्द्र यादव इस 'घिसे-पिटे'हिन्दी साहित्य से आजिज आ गए हैं। वे मानते हैं कि हिन्दी की गोबर-पट्टी में पिछड़ेपन की बदबू से बजबजाते परिवेश की एक तरफ घिनौनी तस्वीर है और दूसरी तरफ —''अपने छायावादी संसार में आन्तरिक सुकून खोजते निरुपाय बुद्धिजीवी अपनी-अपनी पुस्तकों और गोष्ठियों में छटपटाते अकेलों की यह बेचैन भीड़, आपस में संवाद खोजती और फिर कछुए की तरह वापस खोल में सिमटती हुई।''

उनकी खीझ का दूसरा कारण है कि विश्वविद्यालयों के हिन्दी विभाग अभी तक पुराने साहित्य से चिपके हुए हैं। इस तरह वे आधुनिक नहीं हैं। 'पाखी'के जनवरी, 2011 अंक में प्रकाशित 'संवाद'में वे कहते हैं — ''सन् सैंतालीस से पहले का या बीसवी सदी से पहले का जो साहित्य है, वह सब हमें छोड़ देना चाहिए क्योंकि उस जबान को जिसमें वह लिखा गया, कोई नहीं समझता।'' 

अब पहले वाक्य पर गौर करें. यहाँ दो विकल्प हैं — सैंतालीस के पहले और दूसरा बीसवीं शताब्दी के पहले। यदि सैंतालीस के पहले के साहित्य को छोड़ दिया जाए तो महावीर प्रसाद द्विवेदी, रामचन्द्र शुक्ल, नन्ददुलारे वाजपेयी जैसे आलोचक, प्रेमचन्द, अज्ञेय, जैनेन्द्र, यशपाल, भगवतीचरण वर्मा जैसे कथाकार, मैथिलीशरण गुप्त, प्रसाद, निराला, पंत, महादेवी, दिनकर, बच्चन जैसे कवि को भी छोड़ देना पड़ेगा। इससे हंगामा मच सकता है। 

यदि बीसवीं सदी के पूर्व के साहित्य को छोड़ दिया जाए तो मध्यकालीन लोकभाषाओं में रचित भक्ति-साहित्य और भारतेन्दुयुगीन साहित्यकार छुट जाएँगे। यादवजी मानते हैं कि जो पुराना सामन्ती या धर्माधारित है, उसे सिर्फ इतिहास की चीज़ बना देना चाहिए और उसे अल्मारियों में बन्द कर देना चाहिए। पर यादवजी की बात कोई मानता नहीं। वे हिन्दीवाले, गोबरपट्टी के लोग कब आधुनिक होंगे? वे अभी तक कबीर, सूर, तुलसी से लिपटे हैं। 

नामवर सिंह 'कबीर का दुख'लेख लिख रहे हैं, मैनेजर पाण्डेय सूर पर किताब छपवा रहे हैं और क्या हो गया इस प्रतिभाशाली प्रखर आलोचक को, जो 'अकथ कहानी प्रेम की'शीर्षक देकर कोई मज़ेदार कहानी नहीं लिखकर कबीर का एक नया पाठ-विश्लेषण कर रहा है ? इस पुरुषोत्तम अग्रवाल की बुद्धि क्यों भ्रष्ट हो गई? और वह दलित चिन्तक डॉ० धर्मवीर 'जारज-सम्बन्ध'खोजता फिर रहा है, वह तो ठीक, किन्तु कबीर पर इतनी सारी पुस्तकें क्यों लिख डाली ? एक तो कबीर की भाषा को समझना मुश्किल है। अहिन्दी भाषी लोग 'गुरु गोविन्द दोऊ'का मतलब 'गुरुगोविन्द अंकल'समझते हैं !

बेचारे राजेन्द्र यादव इस तरह की आलोचना से क्षुब्ध हैं. अब उनकी सुनिए। क्या कह रहे हैं वे — ''इस बासीपने को सबसे ज्यादा समृद्ध किया है विश्वविद्यालयों से जुड़े तथाकथित आलोचकों ने। कोई कबीर का कबाड़ा करने पर तुला है तो कोई भारतेन्दु-मैथिलीशरण को धोबीपाट दे रहा है। किसी को निराला, मुक्तिबोध, अज्ञेय ने काटा है तो कोई नागार्जुन, केदारनाथ अग्रवाल के प्राण लिए ले रहा है। चार कवियों का शताब्दी वर्ष क्या हुआ, अशोक वाजपेयी विस्मरण के खिलाफ झंडा लेकर निकल पड़े; मुक्तिबोध, अज्ञेय, नागार्जुन और केदारनाथ के कीर्तन कराने। अब जिसे देखो, वह इन्हीं में से किसी पर जगराता आयोजित कर रहा है।''

और.... और सबसे ज्यादा खीझ उन्हें होती है अपनी दिनचर्या पर. सुबह उठना, चाय पीना, कुछ पढ़ना-लिखना, नहाना, कपड़े पहनना, अक्षर प्रकाशन जाना, चिट्ठियाँ पढ़ना, कोई मित्र आ गया तो देश-दुनिया की बखिया उधेड़ना, संजीव के साथ छेड़-छाड़, फिर घर लौटकर टी०वी० देखना, रात ग्यारह बजे बत्तियाँ बुझाकर सो जाना। बहुमूत्र रोग के कारण पाँच-छह बार रात में उठकर बाथरूम जाना। इस दिनचर्या से उन्हें खीझ होती है।

राजेन्द्र यादव सम्वेदनशील हैं, इसलिए बहुत जल्दी बोर हो जाते हैं। एक बार (यह बात 1988 की है) मैं उनसे मिलने गया तो वे कुछ बोझिल लगे। मैंने पूछा — ताऊ, उदास क्यों हैं?  उन्होंने तुरत कहा — यार, एक कवि आया था, साले ने ढेर सारी कविताएँ पेल दी ! और फिर हँस पड़ें। 

पहले, यादव जी अपनी खीझ और ऊब को एक हँसी में उड़ा देते थे, फिर वह हँसी धीरे-धीरे ग़ायब हो रही है। अब वे 'हर फ़िक्र को धुएँ में उड़ाते'नहीं चले जाते। जिन विषयों में उनकी गति नहीं है, उन पर चर्चा हो, और ज़ोरदार हो तो उन्हें ऊब तो होगी ही। उनके 'होने-सोने'के विमर्श को छोड़कर, सेक्स और जनवाद, महिला-संवाद और दलित-दर्शन जैसे उनके 'हंस'के द्वारा शुरू किए गए मुहिम को छोड़कर, लोग पुराने और बासीपन लिये हुए साहित्कारों पर क्यों लिख-पढ़ रहे हैं? विभूतिनारायण राय जो महात्मा गाँधी अन्तरराष्ट्रीय हिन्दी विश्वविद्यालय के कुलपति हैं, उन्होंने कह दिया — यादव जी, आपने हिन्दी साहित्य को बहुत नुकसान पहुँचाया है। हिन्दी के एक आलोचक ने कहा — राजनीति में लालू यादव और साहित्य में राजेन्द्र यादव के दिन अब गए ! किन्तु, यादव जी को आप धिक्कारें तो क्या फर्क पड़ता है ? उन्हें तो हिन्दी की विरासत से ही चिढ़ है। 

वे कहते हैं — ''जिस चीज से मुझे चिढ़ है वह है आत्मधिक्कार। अपने को प्रबुद्ध कहने वाला शायद ही कोई हो, जो हिन्दी धिक्कार में अपने भीतर का प्रायश्चित न करता हो। 'हम हिन्दी वाले ये — हम हिन्दी वाले वो'का कीर्तन सुनते-सुनते कान पक गए हैं।'' 

हिन्दीवालों से उनकी चिढ़ इसलिए भी है कि हिन्दी समाज एक आडम्बरी और ढोंगी समाज है। वह सारी आधुनिक सुविधाएँ, ज्ञान-विज्ञान का इस्तेमाल सिर्फ अपनी सामंती मानसिकता और धार्मिक आग्रहों को मजबूत करने के लिए करता है और हिन्दी के अध्यापकों के कारण विश्वविद्यालय ज्ञान के क़ब्रिस्तान हैं। जहाँ बस वही ज्ञान दिया जाता है, जो उन्हें बताया गया। और जो बताया गया वह निहायत पुराना, सामन्ती यानी क्लास्ट्रोफोबिक और घुटन भरा है। धन्य हैं राजेन्द्र यादव, जो हिन्दी मेंं एम०ए० में प्रथम श्रेणी  प्रथम आने के बाद भी किसी विश्वविद्यालय के हिन्दी विभाग के प्राध्यापक नहीं बने और सामन्ती तथा घुटन भरे माहौल से बचे रहे। फिर वे इतना क्यों घुट रहे हैं? इतना क्यों तड़प रहे हैं? इतना क्यों जल और कुढ़ रहे हैं? इतना क्यों खीझ रहे हैं?

वे 'हंस'निकाल रहे हैं और निकालते ही जा रहे हैं, अब तक नहीं ऊबे हैं। 2010 के फरवरी में मैं उनके साथ कुछ समय रहा। मैं सुबह-सुबह मयूर विहार में भारत भारद्वाज के घर गया। वे सो रहे थे। फिर भी उन्होंने उठकर दरवाजा खोला। मैं उनका मीत हूँ। वे मुझे मीता कहते हैं। मुझसे स्नेह करते हैं। एक मीठा-सा अपनापन उनसे शुरू से ही रहा है। वे 'हंस'में प्रतिमास 'समकालीन सृजन संदर्भ'लगभग बीस वर्षों से नियमित लिख रहे हैं। इसके लिए वे प्रतिमास प्रकाशित साहित्यिक पत्रिकाओं, पुस्तकों, समारोहों, गोष्ठियों, पुरस्कारों के अलावा भी काफी कुछ ज्ञान-वर्धक लिखते हैं। वे 'हंस'में चित्रगुप्त महाराज की भूमिका निभाते हैं। सबका लेखा-जोखा रखते हैं। साहित्यकारों का नाप-तौल भी करते हैं। यादव जी को वर्षों से साधे हुए हैं। तो जब उनसे मिला, लगभग दस वर्षों बाद, तो गले लगकर मिला। उनसे यादव जी के बारे में बातें हुईं। लगभग ग्यारह बज गए थे। उन्होंने यादव जी के फ्लैट का पता दिया और फिर सोने चले गए। वे रातभर जागकर पढ़ते-लिखते रहते हैं। सुबह सोते हैं और दोपहर में जागते हैं। 

मैं यादव जी के घर गया। वे 'हंस'कार्यालय जाने के लिए तैयार हो रहे थे। तैयार होकर मिले, फिर कुछ बातें हुईं। फिर उन्हीं की कार पर बैठकर संजीव के साथ दरियागंज की ओर आया। मैंने उनसे पूछा — 'हंस'निकालते हुए आपको लगभग पच्चीस वर्ष हो गए, क्या इससे आपको अब ऊब नहीं होती? वे चुप लगा गए. कुछ नहीं कहा और सिर्फ सोचते रहे। क्या ऐसे प्रश्नों से उन्हें चिढ़ नहीं होती?

'हंस'अगस्त, 1986 से नियमित निकल रहा है, क्या यह कम बड़ी बात है। पहले संपादन में अर्चना वर्मा कुछ सहयोग करती थीं। हरिनारायण लम्बे समय तक सह-संपादक रहे। फिर वे 'हंस'से अलग होकर लम्बे समय से 'कथादेश'निकाल रहे हैं। उनकी जगह सह-संपादक के रूप में नियुक्त हुए गौरीनाथ। यादवजी से अलग होकर वे 'बया'नामक पत्रिका एवं अंतिका प्रकाशन चला रहे हैं। तब उस जगह पर नियुक्त हुए संजीव, जो 'हंस'के सह-संपादक नहीं, 'कार्यकारी संपादक'हैं। यह 'कार्यकारी-संपादक'क्या होता है, बहुत लागों की समझ में नहीं आता। 

संजीव के विषय में राजेन्द्र यादव का मानना है कि वे प्रेमचन्द से भी बड़े कथाकार हैं। मैंने जब यादव जी से पूछा कि कैसे, तो उन्होंने उत्तर दिया कि संजीव ने प्रेमचन्द से भी अधिक पात्र दिए हैं, इसीलिए वे प्रेमचन्द से बड़े हैं। संजीव कितने महान कथाकार हैं, इसकी बानगी देखनी हो तो 'हंस'के जनवरी, 2011 के अंक में उनकी 'बात बोलेगी'को पढ़कर देखें कि वे कैसे नागार्जुन से पेश आते थे। वे लिखते हैं — ''मैंने उनके प्रसिद्ध उपन्यास 'बलचनमा'का जिक्र करते हुए पहली ही मुलाक़ात में वार किया, 'बाबा बलचममा की उठान और उसकी संभावना का जो क्षितिज क्रमश: खुलता जा रहा था और वहाँ जहाँ दोनों लौट रहे हैं, शौच के बाद नीचे पोखर में पानी छूने की 'छप-छप'की आवाज़ तक ले आते हैं आप ... वहीं हठात् विराम लगा दिया आपने उपन्यास पर। इतने बड़े काम में इतनी हड़बड़ी क्यों?'मैं तैश में था. बाबा ठमक गए, ठमके रह गए थोड़ी देर तक। फिर बोले, 'मुड़िये मचोड़ दिए न?''हाँ !'मैंने कहा था।''

तो ऐसे हैं संजीव ! उन्होंने नागार्जुन ही नहीं, हिन्दी के बड़े-बड़े कथाकारों की 'मुंडी'मचोड़ दी है। वे अपने सामने किसी को नहीं समझते। और जब यादव जी उन्हें प्रेमचन्द से भी बड़ा कथाकार मानते हैं, तो ग़लत थोड़े ही मानते हैं। वे 1976 ई० से लिख रहे हैं। वे हिन्दी साहित्य में उग्र वामपंथी तेवर के साथ, हाथ में क्रांति की मशाल लिये हुए गुस्से और तैश से भरे हुए आए और शब्दों के गोला-बारूद छोड़ते रहे।

'पाखी'में प्रकाशित संवाद में शीबा असलम फातमी ने एक प्रश्न उनसे पूछा — राजेन्द्र यादव की विरासत क्या है ? यादव जी इस प्रश्न से कन्नी काट गए और इसका गोल-मोल जवाब दिया — ''यह मैं खुद 'डिफाइन'नहीं कर सकता। हाँ, वो दृष्टि है, जो जैसा है उसे वैसा स्वीकार न करने की, क्वैश्चनिंग की। हमारे लिए पवित्रता किसी चीज की नहीं है।''

अब सवाल उठता है कि उनकी दृष्टि क्या है? जो जैसा है, उसे स्वीकार नहीं करने की वजह क्या है? क्या वे मुक्तिबोध की तरह मानते हैं — 'जो है, उससे बेहतर होना चाहिए।'उनकी क्वैश्चनिंग क्या है? और 'पवित्रता किसी चीज़ की नहीं'का फ़लसफ़ा क्या है? और सबसे बड़ा अहम प्रश्न  — राजेन्द्र यादव की विरासत क्या है?

इन प्रश्नों में उलझने और माथापच्ची करने के पहले संक्षेप में राजेन्द्र यादव की ज़िन्दगी का लेखा-जोखा कर लेना आवश्यक है।

राजेन्द्र यादव आगरा के रहने वाले हैं। वहीं से उन्होंने अपनी पढ़ाई पूरी की और लिखाई शुरू की — कहानियाँ और कविताएँ। तब आगरा में हिन्दी के दो दिग्गज विद्वान विराजमान थे — रामविलास शर्मा और रांगेय राघव। दोनों घनघोर मेहनती, कुशाग्र, अध्ययनशील और जुझारू थे। 

यादव जी ने रांगेय राघव पर संस्मरण लिखते हुए आगरा के अपने प्रारम्भिक दिनों को भी याद किया है। स्वाभाविक है, इस वातावरण में रहते हुए यादव जी चार घंटे प्रतिदिन लिखते तो आठ घंटे पढ़ते। वे प्रगतिशील आन्दोलन में शामिल हुए। इनके प्रारंभिक दोनों कहानी-संग्रह उनकी प्रगतिशील दृष्टि का द्योतक है। छठे दशक में जब नई कहानी आन्दोलन की शुरुआत हुई तो मोहन राकेश एवं कमलेश्वर के साथ मिलकर उन्होंने इस आन्दोलन को तीव्र और प्रखर किया। तब वे कलकत्ता में 'ज्ञानोदय'पत्रिका में सहायक थे। वहीं मन्नु भण्डारी से उनका सम्बन्ध बना और हिन्दी के दो कथाकार जीवन-साथी बने। तब यादव जी बहुत खुश रहते थे और पति-पत्नी ने समवेत उपन्यास 'एक ईंच मुस्कान'का लेखन किया। 

सातवें दशक में हंगरी जेनेरेशन का व्यापक प्रभाव हिन्दी साहित्य पर पड़ा। मन्नू जी तो इससे प्रभावित नहीं हुईं, पर यादव जी पर इसका गहरा असर पड़ा। यौन-बिम्बों को बढ़ा-चढ़ाकर प्रदर्शित करने वाला यह साहित्य एक प्रकार से नकारात्मक था। यही वह दृष्टि है, जो जैसा है, उसे वैसा स्वीकार नहीं करने की, क्वैश्चनिंग की, जो किसी चीज में पवित्रता नहीं देखती। यही राजेन्द्र यादव की दृष्टि भी है और विरासत भी।

इस बात को और स्पष्ट करने के लिए मैं एक छोटा-सा संस्मरण प्रस्तुत कर रहा हूँ। 1986 ई० में मैं लगभग एक महीना अमृत राय के घर पर रहा। अमृत जी एवं सुधा चौहान जी मुझसे बहुत स्नेह करते थे। (उन्होंने जो बताया उसी के आधार पर लिख रहा हूँ) 1967 ई. में जब राजकमल प्रकाशन ने 'नई कहानियाँ'बन्द करने की घोषणा कर दी, तब ये दम्पत्ति छोटे पुत्र की अकालमृत्यु से मरनासन्न हो रहे थे। इस दुख से उबरने के लिए उन्होंने निर्णय किया कि एक पत्रिका निकाली जाए। 'हंस'को बन्द हुए लम्बा समय हो चुका था और प्रगतिशील आन्दोलन भी बिखर चुका था। उन्होंने राजकमल प्रकाशन से 'नई कहानियाँ'पुन: निकालने की स्वीकृति माँगी, जो सहज ही मिल गई। अमृत जी ने यादव जी से प्रकाशनार्थ कहानी माँगी। यादव जी ने अपनी 'फ्रैंच लेदर'नामक कहानी उन्हें भेजते हुए पत्र लिखा कि इस कहानी को छापने की तुम्हारी हिम्मत नहीं होगी। और वास्तव में अमृत जी इस कहानी को छापने की हिम्मत न जुटा पाये।

आखिर क्या है इस कहानी में? यहाँ पूरी कहानी का पाठ-विवेचन करने की आवश्यकता नहीं है। इसके कुछ अंशों को यहाँ प्रस्तुत कर रहा हूँ, जिससे राजेन्द्र यादव की क्रांतिकारी दृष्टि का पता चलता है। ''एक दिन कोई बता रहा था कि फ्रांस में, या पता नहीं कहाँ, कोई बहुत बड़ा फ़िलॉस्फ़र है। वह कहता है कि आदमी कभी स्वतंत्र हो ही नहीं सकता .... हज़ारों सालों से साले पर धरम-करम, पाप-पुण्य, अच्छे-बुरे और परिवार-समाज कल्चर का इतना बोझ लदा है, दिमाग में इतना कचरा भरा है कि चाहे तो भी छुटने की कोशिश नहीं कर सकता।''यह विचारधारा फ्रांस से पैदा हुई, फिर यूरोप-अमेरिका में फैली और धीरे-धीरे भारत जैसे परम्परावादी देश में भी आई। फ्रांस से ही 'फ्रैंच लैदर' (एक प्रकार का कण्डोम) भारत आया और राजेन्द्र यादव ने उसको प्रतीक बनाकर कहानी लिखी। इस कहानी का नायक फ्रैंच लैदर का प्रयोग कर अपनी मौसी के साथ सहवास करता है और फिर उसे एक ख़ाली लिफ़ाफ़े में डालकर अपने साथ रखता है। दफ्तर के माहौल में हर समय यह 'फ्रैंच-लैदर'उसकी मानसिकता में छाया रहता है। उसे अपनी मौसी की नंगी देह बार-बार याद आती है — ''पता नहीं, बगलों में कौन-सा पाउडर लगाती है, तबियत मस्त हो जाती है. गोरी-गोरी छातियों पर कनपटी टिकाकर, उधर नाक किए हुए मन होता है, गहरी-गहरी सांसें ही खींचता रहे .... माँ की सगी छोटी बहन ... अरे होगी भी यार, ऐसे मौकों पर ये सारी बातें नहीं सोची जातीं .... फैली टाँगों, पेड़ू और छातियों पर चुपचाप ऑंखें बन्द करके लेटे हुए वही समुद्र के किनारे, पहाड़ों की चोटियाँ, हरे-हरे खेतों की पगडंडियाँ ही नाचती रहती हैं .....''ऐसा करते हुए कभी पाप-बोध होता है, तो वह इस विचार को झटक कर फिर उस 'चरम आनंद'को याद करने लगता है — ''पाप और अपराध की माँ की .... वहाँ लेटकर तो लगता है जैसे बरसों पानी में डूबकर ऊपर सतह पर तैर आया हो ..... हज़ारों साल का बोझ पानी की लहरों की तरह गुज़रता चला जा रहा हो ... मौसी-भाभी, अमीर-गरीब, क्लर्क-मालिक इन सब में क्या रखा है. आदमी आदमी है और औरत औरत।''हर आदमी नर है और औरत मादा। इनके बीच सिर्फ़, सिर्फ़ यौनिकता का रिश्ता है. अपनी माँ की सगी बहन भी उस नर के लिए सिर्फ़ मादा है। यही है राजेन्द्र यादव की क्रांतिकारी दृष्टि की विरासत। इस विरासत को आगे बढ़ाने के लिए उन्होंने 'हंस'पत्रिका का सम्पादन-प्रकाशन प्रारम्भ किया। 

1986 में वे जनवादी लेखक संघ के राष्ट्रीय उपाध्यक्ष थे। उन्होंने जनवादी साहित्य को धारदार बनाने के लिए 'सेक्स और जनवाद'नामक बहस चलाई। फिर स्त्री-विमर्श और दलित-विमर्श प्रारम्भ किया। आप देखें, कि इन दोनों विमर्शों में प्रभुत्वशाली और परम्परावादी विचारधारा को चुनौती दी गई है। रूढ़ियों को तोड़ने का यह माद्दा राजेन्द्र यादव में है। उनकी नकारवादी मान्यता इन दोनों विमर्शों के केन्द्र में हैं।

अब दलित-विमर्श को देखें। वह मौजूदा व्यवस्था को स्वीकार नहीं करता। प्रेमचन्द का भी वह विरोधी है, जिन्होंने हिन्दी साहित्य को घीसू-माधव जैसे पात्र दिए। आज घीसू-माधव की सन्तानें प्रेमचन्द की मिट्टी-पलीद करने में जुटी हैं। मुझे 1997 ई० में रमणिका गुप्ता द्वारा हजारीबाग में आयोजित अखिल भारतीय दलित लेखक सम्मेलन की याद आ रही है, जब मैनेजर पाण्डेय एक सत्र की अध्यक्षता कर रहे थे और दलित लेखकों द्वारा उन्हें मंच से नीचे उतार दिया गया था — ''एक ब्राह्मण दलित-लेखकों के सम्मेलन की अध्यक्षता करे, यह बर्दाश्त नहीं।''राजेन्द्र यादव जब माइक पर बोल रहे थे, तब उनसे बदसलूकी करते हुए उनसे 'माइक'छीन लिया गया था और उन्हें बोलने से रोक दिया गया था। दलितों में इतनी शक्ति और साहस आखिर कहाँ से आया? यह राजेन्द्र यादव की ही विरासत है।

विमर्श में सबसे बड़ा सवाल है देह-मुक्ति का। राजेन्द्र यादव का ही यह अभूतपूर्व, क्रांतिकारी और ऐतिहासिक योगदान है कि हिन्दी की कुछ लेखिकाएँ 'कितनी बिस्तरों में कितनी बार'के अनुभवों को अपनी-अपनी आत्मकथाओं में बढ़-चढ़कर प्रदर्शित कर रही हैं।

युग-परिवर्तन करनेवाले ऐसे कालजयी लेखक को जानने और मानने वाले आज लाखों लोग हैं। नई पीढ़ी के लेखक तो उनके आगे-पीछे घूमते ही रहते हैं। अखबारों और टी०वी० के पत्रकार हर अहम् सवाल पर उनका इंटरव्यू लेते रहते हैं, फिर भी वे 'ऊब'महसूस करते हैं और खीझते रहते हैं। इसका कारण है कि विश्वविद्यालयों के विद्वान आलोचक उनकी विरासत की पड़ताल नहीं करते। वे पुराने साहित्यकारों के पीछे पड़े रहते हैं। अभी तक किसी आलोचक ने उनके ऐतिहासिक योगदान का मूल्यांकन नहीं किया।

भारत भारद्वाज और साधना अग्रवाल ने उनपर एक मोटा ग्रंथ संपादित किया है — 'हमारे युग का सबसे बड़ा खलनायक : राजेन्द्र यादव'। उनकी 23 लेखिकाओं ने उन पर लिखा है, जो पुस्तक रूप में प्रकाशित है। इस पुस्तक की एक दिलचस्प समीक्षा कांतिकुमार जैन ने 'राजेन्द्र यादव पर अन्तिम बोली लगाने का समय अभी नहीं आया है'शीर्षक देकर 'पुस्तक-वार्ता' (अंक-25, नवम्बर-दिसम्बर, 2009) में लिखी है, जो यादव जी को बहुत पसंद है। इसके बावजूद यदि वे आलोचकों से चिढ़े हुए रहते हैं और हिन्दी की गोबरपट्टी से ऊबे हुए रहते हैं तो इसलिए कि वे दकियानूसी से उबार कर उसे अपनी तरह क्रांतिकारी बनाना चाहते हैं।

रावण के समर्थक राजेन्द्र यादव यदि सबसे बड़े खलनायक हैं तो नायक कौन है, इसकी भी तलाश करनी चाहिए।

साहित्य-सेवा के लिए कई पुरस्कार और सम्मान प्रदान किए जाते हैं। यादव जी को भी कुछ मिल चुके हैं। किन्तु, किसी लेखक को अन्य साहित्यकारों के द्वारा जो उपाधि प्रदान की जाती है, वह लेखक के नाम के साथ जुड़ जाती है। अब देखिए, हरिश्चन्द्र अग्रवाल नामक लेखक को कौन जानता है. 'भारतेन्दु'की उपाधि तो उन्हें बनारस के कुछ साहित्यकारों ने दी थी और वही नाम रह गया। शिवप्रसाद जैन को पहले 'राजा'की उपाधि दी गई, फिर 'सितारे-हिन्द'की। प्रेमचन्द को लोगों ने 'मुंशी'की उपाधि दे दी, जबकि उनके जीवन-काल में प्रकाशित रचनाओं एवं पुस्तकों पर कहीं 'मुंशी'नहीं मिलता। हिन्दी के पहले आलोचक महावीर प्रसाद द्विवेदी थे, जिन्हें 'आचार्य'की उपाधि प्रदान की गई और इसकी उन्हें भनक भी नहीं लगी। इस उपाधि पर उन्हें आश्चर्य हुआ था। फिर, रामचन्द्र शुक्ल, नन्ददुलारे वाजपेयी, हजारीप्रसाद द्विवेदी को भी 'आचार्य'की उपाधि से नवाजा गया। यह 'आचार्य'की उपाधि कितनी दमदार है कि जिसके नाम के पहले लग गया, वह भारी-भरकम लेखक हो गया और उसके शिष्यों ने उनका झंडा बुलंद किया। 

इस 'आचार्य'की उपाधि के सामने 'हिन्दी-भूषण'शिवपूजन सहाय, 'महाकवि'प्रसाद, 'महाप्राण'निराला भी फीके हैं। इसलिए मैं राजेन्द्र यादव को 'आचार्य'की उपाधि देना चाहता हूँ। पर इस उपाधि से उन्हें चिढ़ होगी, हो सकता है वे मुझसे नाराज़ हो जाएँ। और हिन्दी का इतना बड़ा महन्त, डिक्टेटर, 'हंस'जैसी महान् पत्रिका का महासम्पादक यदि मुझसे नाराज़ हो जाए तो मैं तो गया काम से ! भारत भारद्वाज ने उन्हें अपने समय का सबसे बड़ा खलनायक कहा है और इससे वे इतने खुश हुए कि उनकी मान्यताओं की धज्जियाँ उड़ाने वाली टिप्पणियों को भी 'ऑंखें मूँदकर'छापते रहते हैं।

किन्तु, मुझे 'खलनायक'वाली उपाधि ठीक नहीं लगती, इसलिए 'आचार्य'को दिमाग में रहकर कोई और उपाधि सोचता हूँ, जो उनके व्यक्तित्व पर सटीक हो और उनके 'होना, सोना एक खूबसूरत दुश्मन के साथ'के मौलिक दर्शन से भी मेल खाता हो।

राजेन्द्र यादव कितने भी रावण के पक्षधर हों, कितनी भी नकारात्मक दृष्टि रखते हों, किन्तु वे 'खलनायक'तो कतई नहीं हैं। उनके जैसा 'प्रेमी'साहित्यकार हिन्दी में दूसरा कोई नहीं। वे सरल, सहज और उदार हैं। जनवादी हैं। विद्रोही हैं। विनम्र और मिलनसार हैं। सहनशील हैं। सामाजिक हैं। अपने साथ के लोगों की चिन्ता करते हैं। मिलने पर आत्मीयता से बतियाते हैं, चाय पिलवाते हैं। छोटों से भी दोस्ताना अंदाज में बतियाते हैं। विरोधी बातें करने वालों को भी तरजीह देते हैं। वे हिन्दी लेखकों के हमदम हैं, हमप्याले हैं। मैं उनसे उम्र में पच्चीस वर्ष छोटा हूँ, किन्तु मुझसे जब भी मिले समान स्तर पर मिले और मुझे लगा कि इतना खुला हुआ आदमी तो हिन्दी साहित्य में कोई दूसरा नहीं !

उनके व्यक्तित्व के बारे में सोच रहा हूँ तो अचानक स्मृति जग गई है। 1991 ई० में मैं रेणु पर एक किताब 'फणीश्वरनाथ रेणु अर्थात् मृदंगिये का मर्म'संपादित कर छपवा रहा था। अक्षर प्रकाशन के बगल में ही राधाकृष्ण प्रकाशन में मेरा अड्डा हुआ करता था और अशोक महेश्वरी के साथ ही प्राय: दिन भर रहना होता था। उन्हीं के मकान में रहना भी। उन्हीं के भाई अतुल महेश्वरी मेरी किताब कम्प्यूटर में टंकित कर रहे थे। दोपहर के बाद अक्सर यादवजी के पास एक घंटा गपशप के लिए चला जाता। 

एक दिन बनारस के शुकदेव सिंह वहीं बैठे हुए मिले। उन्होंने भुवनेश्वर की कहानी 'भेड़िए'अपनी टिप्पणी के साथ 'हंस'में प्रकाशित करवाई थी। वे बनारस के कबीर-मठ से भी जुड़े होने के कारण अनेक विदेशी बालाओं के आचार्य ओशो की तरह गुरु थे। कुछ देर के बाद वे उठकर चले गए। उनके जाने के बाद यादव जी ने मुझसे पूछा— 'यार, ये शुकदेव सिंह तुमको किस तरह के आदमी लगते हैं?''मैंने कहा — ''सीधे-सरल लगते हैं।''मैं उनके विषय में ज्यादा जानता भी नहीं था। उन्होंने बताया — ''आज शुकदेव सिंह बहुत प्रसन्न मुद्रा में थे। मैंने पूछा, गुरु बहुत खुश नजर आ रहे हो। इसपर शुकदेव सिंह ने कहा — आज मैंने'सैंचुरी'पूरी कर ली, इसलिए खुश हूँ। मैंने पूछा — काहे की सैंचुरी? इसपर गुरु ने बताया कि उन्होंने प्रतिज्ञा की थी कि 'एक सौ रमणियों से रमण करूँगा, तभी सिद्धावस्था को प्राप्त करुँगा.'सो, यह प्रतिज्ञा आज पूरी कर ली।''यादव जी शुकदेव सिंह का यह प्रकरण सुनाकर खिलखिलाकर हँसे थे।

इस शुक-प्रकरण को याद करते हुए फणीश्वरनाथ रेणु के 1975 ई. में 'पटना-जलप्रलय'पर लिखे रिपोर्ताज का अंतिम अंश हठात् याद हो आया है। इस रिपोर्ताज में रेणु ने पटना के कई लेखक-मित्रों का जिक्र किया है. रेणु लिखते हैं — ''हमारे कॉफी हाउस के एक एडवोकेट मित्र हैं। पिछले साल हिन्दी में यौन-मनोविज्ञान की कहानियों का एक संग्रह प्रकाशित करवाया है। पुस्तक प्रकाशन के बाद मित्रों ने उन्हें 'यौनाचार्य'की उपाधि प्रदान की तो उन्होंने सहर्ष स्वीकार कर ली।''रेणु के इस 'यौनाचार्य'मित्र का कहना था — 'साहब, आदमी क्या? इस बाढ़ में तो मछलियाँ भी 'सेक्सी'हो गई थीं ....'' 

साहित्य की दुनिया में तब इक्के-दुक्के ऐसे लेखक थे। आज राजेन्द्र यादव और उनके 'हंस'की ही यह विरासत है कि देश भर में ऐसे यौनाचार्यों की संख्या बहुतायत है। क्यों न राजेन्द्र यादव को 'हिन्दी का सबसे बड़ा यौनाचार्य'कहा जाए? वैसे मैं तो उन्हें 'आचार्य राजेन्द्र यादव'ही कहना चाहता हूँ, यदि वे बुरा न मानें !

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अनिल जनविजय और उनकी दस कविताएँ— अवनीश सिंह चौहान

September 6, 2020, 10:53 pm

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रामगंगा नदी के तट पर स्थित एवं नाथ नगरी के रूप में प्रतिष्ठित बरेली प्राचीन काल से ही ऐतिहासिक महत्व की रही है। सामाजिक, सांस्कृतिक, आर्थिक, राजनीतिक एवं धार्मिक महत्व की इस ऐतिहासिक नगरी की प्रतिष्ठा को बढ़ाने में साहित्य और कला के साधकों का भी बड़ा योगदान है— 'राधेश्याम रामायण'के लोकप्रिय रचनाकार पं. राधेश्याम शर्मा कथावाचक, 'चंदा मामा दूर के'जैसी बाल-कविता के ख्यात कलमकार निरंकार देव सेवक, बरेली पत्रकारिता के जाने-माने स्तम्भ चन्द्रकान्त त्रिपाठी, 'चंदन वन डूब गया'के रस-सिद्ध गीतकवि किशन सरोज, बॉलीवुड फिल्मों की चर्चित अभिनेत्री प्रियंका चोपड़ा, जाने-माने कवि-अनुवादक एवं ऑनलाइन साहित्यिक पत्रकारिता के पुरोधा अनिल जनविजय आदि इसी शहर के ही तो हैं।

28 जुलाई 1957 को भूड़, बरेली (उत्तर प्रदेश) के एक निम्न-मध्यवर्गीय परिवार में जन्मे हिन्दी और हिन्दी साहित्य के प्रति जी-जान से समर्पित 'कविताकोश'और 'गद्यकोश'के पूर्व (संस्थापक) संपादक और 'भाषान्तर'के संस्थापक-संपादक अनिल जनविजय सीधे-सरल स्वभाव के ऊर्जावान व्यक्ति हैं। अनिल जी की इस ऊर्जा का विस्तार इतना अधिक है कि वह अनायास ही सोशल मीडिया में अपने सृजन, अनुवाद, प्रतिवाद (कभी-कभी बकवाद भी) के कारण चर्चा में बने रहते हैं। इसका परिणाम यह भी हुआ कि सोशल मीडिया में सक्रिय तमाम लोग उनकी साहित्यिक प्रस्तुतियों को सहज रूप से स्वीकार कर लेते हैं, तो वहीं कई लोग ऐसे भी हैं जो उनकी साहित्येत्तर चीजों को कई बार पूरी तरह से नकार भी देते हैं। कुछ भी हो यह व्यक्ति दिल का अच्छा है और साहित्य सेवा में सच्चा है— जो कहना होता है सो कह देता है, जो करना होता है सो कर लेता है। बाकी सब 'राम जी भला करें।'

कहने का आशय यह भी है कि अपनी माटी—अपनी जड़ों से अगाध प्रेम तथा भारत-रूस के बीच मजबूत पुल का कार्य करते हुए पुश्किन सम्मान के संस्थापक अनिल जी वर्षों से अपनी सर्जना एवं संपादन से हिन्दी के लिए विशिष्ट कार्य कर रहे हैं। उनके इस विशिष्ट सेवाभाव में कोई स्वार्थ नहीं है— वह तो पूरी तरह से निस्वार्थी हैं— न छपने-छपाने की कोई इच्छा, न पुरस्कार-सम्मान की कोई लालसा। इसका मतलब यह नहीं कि उन्होंने कभी किसी की सेवा ही नहीं ली— इसका मतलब तो बस इतना ही है कि वह आग्रह और अपेक्षा से एक सीमा तक मुक्त हैं— कभी किसी ने स्वतः ही अपनी पत्र-पत्रिका में उन्हें 'स्पेस'दे दिया तो ठीक, न दिया तो भी ठीक; किसी ने पूछ लिया तो ठीक, न पूछा तो भी ठीक; किसी ने मान दे दिया तो ठीक, न दिया तो भी ठीक।

जिज्ञासु विद्यार्थी रहे अनिल जनविजय को प्रारम्भिक शिक्षा के लिए बरेली स्थित केन्द्रीय विद्यालय भेजा गया। बचपन में पढ़ाई ठीक चल रही थी; साथ में कहानियों, उपन्यासों का पाठ भी चल रहा था; दिन मजे से गुजर रहे थे कि तभी एक दिन उनकी माँ का निधन हो गया और उन्हें अपने दादा-दादी के पास दिल्ली जाना पड़ा। यात्रा के अपने सुख-दुख होते हैं— उनकी बरेली से दिल्ली की यह यात्रा भी बहुत कुछ इसी प्रकार की ही थी। किन्तु, दिल्ली पहुँचकर उनका पढ़ना-लिखना जारी रहा। 1977 में दिल्ली विश्वविद्यालय से बी.कॉम करने के बाद उन्होंने हिन्दी में स्नातकोत्तर तो कर लिया, किन्तु पढ़ाई से अब भी मन नहीं भरा था। इसलिए उन्होंने 1980 में पुनः जवाहरलाल नेहरू विश्वविद्यालय के रूसी भाषा और साहित्य संकाय से स्नातकोत्तर करने के लिए प्रवेश ले लिया। समय धीरे-धीरे बीत ही रहा था कि उन्हें 1982 में उच्च अध्ययन के लिए सोवियत सरकार की छात्रवृत्ति के रूप में एक सुनहरा अवसर मिल गया। छात्रवृत्ति पाकर वह मास्को विश्वविद्यालय पहुँचे। 1989 में उन्होंने मास्को स्थित गोर्की लिटरेरी इंस्टीटयूट से सर्जनात्मक लेखन में एम.ए. कर लिया। इसी दौरान (1983 से 1992 तक) वह मास्को रेडिओ की हिन्दी प्रसारण सेवा से भी जुड़े गये। कुछ वर्ष और बीते और उन्हें 1996 में मास्को स्टेट यूनिवर्सिटी में ’हिन्दी साहित्य’ और 'अनुवाद’ का अध्यापन कार्य करने का एक और अवसर मिल गया। फिर क्या था- मास्को में ही विवाह हो गया— एक बेटी और दो बेटे हुए— और इस प्रकार समय के साथ उनकी जीवन-यात्रा में कुछ और पड़ाव भी आते गये।

अनिल जनविजय की जीवन-यात्रा के इन महत्वपूर्ण पड़ावों में कुछ पड़ाव साहित्य सर्जना के भी रहे, जिन्हें यहाँ संक्षेप में रखना उचित ही है— उन्होंने 1976 में पहली कविता लिखी थी, किन्तु पहली बार 1977 में साहित्यिक पत्रिका 'लहर'में उनकी कविताएँ प्रकाशित हुईं और 1978 में पहली बार 'पश्यन्ती'के कवितांक (विशेषांक) में उनकी कविताएँ सम्मिलित की गयीं। इससे उनका उत्साह बढ़ गया और वह पूरे मनोयोग से कविताई करने लगे। परिणामस्वरूप उनका पहला कविता संग्रह— 'कविता नहीं है यह' 1982 में प्रकाशित हुआ। उसके बाद उनके दो महत्वपूर्ण कविता-संग्रह—  'माँ, बापू कब आएंगे' (1990) एवं 'राम जी भला करें' (2004) तो प्रकाश में आये ही, अनुवाद पर केंद्रित उनकी लगभग डेढ़ दर्जन पुस्तकें भी अब तक प्रकाश में आ चुकी हैं— 'माँ की मीठी आवाज़/ अनातोली परपरा', 'तेरे क़दमों का संगीत / ओसिप मंदेलश्ताम', 'सूखे होंठों की प्यास / ओसिप मंदेलश्ताम', 'धूप खिली थी और रिमझिम वर्षा / येव्गेनी येव्तुशेंको', 'यह आवाज़ कभी सुनी क्या तुमने / अलेक्सान्दर पूश्किन', 'चमकदार आसमानी आभा / इवान बूनिन' (सभी रूसी से हिन्दी), 'पहाड़ पर चढ़ना चाहते हैं सब / ज्यून तकामी' (जापानी से हिन्दी), 'यूनानी कवि ग्योर्गोस सेफ़ेरिस की कविताएँ', 'फ़्रेंच कवि गैयोम अपोल्लीनेर की कविताएँ' (सभी अँग्रेज़ी से हिन्दी), 'तुर्की कवि नाज़िम हिक़मत की कविताएँ' (रूसी और अँग्रेज़ी से हिन्दी), 'एल सल्वादोर के कवि रोके दाल्तोन की कविताएँ' (स्पानी से हिन्दी), 'अमेरिकी कवि इद्रा नोवे की कविताएँ' (अँग्रेज़ी से हिन्दी) आदि। अनिल जी ने प्रतिष्ठित साहित्यकार लीलाधर मंडलोई के साथ मिलकर 'तार सप्तक'की तर्ज पर 'कवि एकादश' (2008) पुस्तक का बेहतरीन संपादन भी किया है। लब्बोलबाब यह कि हिन्दी, रूसी तथा अंग्रेजी साहित्य की गहरी समझ रखने वाले इस बहुभाषी रचनाकार ने न केवल उम्दा कविताएँ, आलेख आदि लिखे हैं, बल्कि विभिन्न भाषाओँ की रचनाओं को हिन्दी और रूसी भाषा में सलीके से अनुवाद भी किया है।  

यदि हिन्दी और हिन्दी साहित्य के लिये बतौर संपादक महायज्ञ करने वालों की अति संक्षेप में बात की जाय तो आ. सच्चिदानंद हीरानंद वात्स्यायन 'अज्ञेय', धर्मवीर भारती, हरिशंकर परसाई, कन्हैयालाल नन्दन, राजेंद्र यादव, रवींद्र कालिया, दिनेश सिंह, पूर्णिमा वर्मन, रवि रतलामी, जयप्रकाश मानस, सुमन कुमार घई आदि आधुनिक भारत के विलक्षण हिन्दी-सेवियों की सूची में अनिल जनविजय का नाम भी ससम्मान जोड़ा जा सकता है— ऐसा मेरा मानना है।

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1. कविता नहीं है यह

कविता नहीं है यह

बढ़ती हुई समझ है

एक वर्ग के लोगों में

दूसरे वर्ग के खिलाफ़

कविता नहीं है यह

आँखों में गुनगुना समन्दर है

निरन्तर फैलता हुआ चुपचाप

खौल जाने की तैयारी में

कविता नहीं है यह

बन्द पपड़ाए होंठों की भाषा है

लहराती-झिलमिलाती हुई गतिमान

बाहर आने की तैयारी में

कविता नहीं है यह

चेहरे पर उगती हुई धूप है

तनी हुई धूप

बढ़ती ही जा रही है अन्तहीन

कविता नहीं है यह

छिली हुई चमड़ी की फुसफुसाहट है

कंकरीली धरती पर घिसटते हुए

तेज़ शोर में बदलती हुई

कविता नहीं है यह

पसीना चुआंते शरीर हैं

कुदाल और हल लिए

ज़मीन गोड़ने की तैयारी में

कविता नहीं है यह

मज़दूर के हाथों में हथौड़ा है

भरी हुई बन्दूक का घोड़ा है

कविता नहीं है यह। 

2. माँ के बारे में 

माँ

तुम कभी नहीं हारीं

कहीं नहीं हारीं

जीतती रहीं

अंत तक निरन्तर

कच-कच कर

टूटकर बिखरते हुए

बार-बार

गिरकर उठते हुए

घमासान युद्ध तुम लड़ती रहीं

द्वंद्व के अनन्त मोरचों पर

तुम कभी नहीं डरीं

दहकती रहीं

अनबुझ सफ़ेद आग बन

लहकती रही

तुम्हारे भीतर जीने की ललक

चुनौती बनी रहीं

तुम जुल्मी दिनों के सामने

चक्की की तरह

घूमते रहे दिन-रात

पिसती रहीं तुम

कराही नहीं, तड़पी नहीं

करती रहीं चुपचाप संतापित संघर्ष

जब तक तुम रहीं

फिर एक दिन तुम

आसमान में उड़ीं

उड़ती रहीं, बढ़ती रहीं

अनंत को चली गईं

खो गईं। 

3. उसकी दुनिया

उसकी दुनिया

बिल्कुल अलग है

मेरी दुनिया से

उसकी दुनिया में सपने हैं प्यार के

कहीं दूर से उसे ब्याहने को आए राजकुमार के

प्रेम है वहाँ, स्नेह है

हृदय में वात्सल्य का अजस्र स्रोत

पक्षियों की उड़ान है उसके भीतर

फूल हैं, हरे-भरे बाग हैं

दूर आसमान को पार कर

सूरज और चाँद तक पहुँच जाने की इच्छा

हेलबोप्प पुच्छल तारे को छूकर

लौट आने की इच्छा

कहीं किसी वन में

हिरणी की तरह दौड़ लगाना चाहती है वह

अपने पीछे नर-हिरण को भगाना चाहती है वह

उसकी दुनिया में सपने हैं यार के

दिन-रात उसके पास रहे, ऐसे दिलदार के

बिल्कुल अलग है उसकी दुनिया

मेरी दुनिया से

उसकी दुनिया में अभी भूख नहीं है

बेरोज़गारी, बेकारी नहीं है

आर्थिक संकट की सूली नहीं है उसकी दुनिया में

घर तो है पर घर का हिसाब नहीं है

बेशुमार बच्चे तो हैं, पर उनका शाप नहीं है

नौकरी की इच्छा, पैसा कमाने की होड़

प्रतिद्वंद्विता, तनाव

अभाव, अक्षमता, बेचारगी

ऋण, सूद, सूदखोर, बेबसी

गिद्ध, साँप, छल-कपट, दगा, धोखा

छाती पर दला मूँग, युद्ध, हत्यारे

विपत्तियाँ, चिंताएँ और परेशानियाँ

खर्चे दुनिया भर के नहीं हैं वहाँ

चर्चे दुनिया भर के नहीं हैं वहाँ

उसकी दुनिया

बिल्कुल अलग है

मेरी दुनिया से। 

4. प्रार्थना 

यह दुनिया

औरतों के हाथों में दे दो

रोटी की तरह गोल और फूली

इस पृथ्वी पर

प्रेम की मधुर आँच हैं

रस माधुर्य का स्रोत हैं

इस सृष्टि में

जीवन की पवित्र कोख हैं औरतें

औरतों के हाथों में

सम्हली रहेगी यह दुनिया

बेहतर और सुन्दर बनेगी

रचना की प्रेरणा हैं औरतें

सूर्य की ऊष्मा हैं

ऊर्जा का उदगम हैं

हर्ष हैं हमारे जीवन का

उल्लास हैं

उज्ज्वल, निर्द्वन्द्व ममता की सर्जक हैं

हे पुरुषो !

एक ही प्रार्थना है तुमसे

यह हमारी दुनिया

औरतों के हाथों में दे दो

अगर तुम सुरक्षित रखना चाहते हो इसे

अपनी आने वाली पीढ़ियों के लिए। 

5. दिल्ली 

बीस बरस पहले की

अपनी वो आश्नाई

मुझे याद है

मैं भूला नहीं हूँ अब तलक

कसमें जो भी

तब तूने मुझे दिलाईं

मुझे याद हैं

मैं भूला नहीं हूँ अब तलक

बिन तेरे

महसूस होती थी जो तन्हाई

मुझे याद है

मैं भूला नहीं हूँ अब तलक

तब मुझसे तूने किए थे

जो वादे

मुझे याद हैं

मैं भूला नहीं हूँ अब तलक

फिर तूने तोड़ दिया था

मेरा शीशा-ए-दिल

मुझे याद है

मैं भूला नहीं हूँ अब तलक

सबके सामने तूने

की थी मेरी रुसवाई

मुझे याद है

मैं भूला नहीं हूँ अब तलक

तेरी ही वज़ह से

तब हुई थी जगहँसाई

मुझे याद है

मैं भूला नहीं हूँ अब तलक। 

6. नया वर्ष 

नया वर्ष

संगीत की बहती नदी हो

गेहूँ की बाली दूध से भरी हो

अमरूद की टहनी फूलों से लदी हो

खेलते हुए बच्चों की किलकारी हो नया वर्ष

नया वर्ष

सुबह का उगता सूरज हो

हर्षोल्लास में चहकता पाखी

नन्हें बच्चों की पाठशाला हो

निराला-नागार्जुन की कविता

नया वर्ष

चकनाचूर होता हिमखण्ड हो

धरती पर जीवन अनन्त हो

रक्तस्नात भीषण दिनों के बाद

हर कोंपल, हर कली पर छाया वसन्त हो। 

7. तुम भी आओ 

अपने को खतरनाक

घोषित करते हुए

नारे उछालना

मैंने नहीं सीखा

मैंने नहीं सीखा

यूक्लिप्टस का पेड़ हो जाना

जब जंगल के अन्य सारे पेड़

नीम और बबूल बन

महामारी का विरोध कर रहे हों

मैं नदी नहीं हो सका

बढ़ी हुई-चढ़ी हुई / आवेग में-उन्माद में

प्रलय बन खड़ी हुई

तालाब बना रहा / या फिर झील

ठण्डी-गर्म रातों को

मैंने पहाड़ बनने की भी

कोई कोशिश नहीं की

कठिन था मेरे लिए

सूरज को रोज़-रोज़ डूबते देखना

और फिर सारी रात

सुबह की प्रतीक्षा करते रहना

आकाश टटोलते हुए

मैं ज़मीन बना रहा

नीम और बबूल उगाता रहा

तालाब और झील के पानी को

उबालता रहा

सूरज बनाता रहा अपने ही बीच

निरन्तर रोशनी के लिए

आओ

तुम भी

ज़मीन बन जाओ। 

8. आधी रात को 

रात है, आधी रात है

नदी किनारे वन में खड़ा हूँ मैं

सिर्फ़ पूरनमासी के चमचमाते

चाँद का साथ है

साफ़ और चटक इस रात में

बंसवारी के हरे पत्ते

हवा के साथ अठखेलियाँ कर रहे हैं

ऐसा लग रहा है मानो

चाँद कोई रुपहली मछली हो

जिसे पकड़ेने के लिए बाँस की पत्तियों ने

अपना सुनहरा हरा जाल बिछा दिया हो

मैं चन्द्रमा और पत्तियों के इस खेल में डूबा हूँ

नकटिया नदी की कल-कल

गूँज रही है कानों में

तभी कोई अलबेला पक्षी

कू-कू की मीठी आवाज़ करता

मेरे सिर पर से गुज़र जाता है

और रात का यह अलबेला क्षण

मेरे मन में कहीं गहरे उतर जाता है।

9. समय के उस पार

समय के उस पार

खड़ी थीं तुम

मैं समय के इस पार था

बीच हमारे

नभ-वितान अपार था

तुम थीं

उस लोक की वासी

मैं इस लोक में प्रवासी

बीच हमारे

बस स्नेह-दुलार था

तुम गगन

रति-मति की अवतार

मैं अनिल

हठी-गति का विस्तार

बीच हमारे

अब अलंघ्य पहाड़ था। 

10. तुम गाती हो

तुम गाती हो

गाती हो जीवन का गीत

और धूप-सी खिल जाती हो। 

तुम गाती हो

गाती हो सौन्दर्य का गीत

और फूल-सी हिल जाती हो। 

तुम गाती हो

गाती हो प्रेम का गीत

और रक्त में मिल जाती हो। 

मैं चाहूँ यह

तुम गाओ हर रोज़ सवेरे

कोई समय हो

हँसी हमेशा रहे तुम्हें घेरे।

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A Note about Anil Janvijay by Abnish Singh Chauhan.